شما برده نیستید!
دوره آموزشی بسته برای کودکان نخبه: "ترتیب واقعی جهان".
http://noslave.org
از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد
| لئونید میخایلوویچ باتکین | |
| خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). | |
| تاریخ تولد: | |
|---|---|
| تاریخ مرگ: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| محل فوت: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| کشور: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| حوزه علمی: | |
| محل کار: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| مدرک تحصیلی: | |
| عنوان دانشگاهی: |
عضو آکادمی مطالعات رنسانس آمریکا |
| آلما مادر: | |
| سرپرست: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| دانش آموزان قابل توجه: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| معروف به: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| معروف به: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| جوایز و جوایز: | |
| سایت اینترنتی: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| امضا: |
خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). |
| [[خطای Lua در ماژول: Wikidata / Interproject در خط 17: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). | آثار]]در ویکی منبع | |
| خطای Lua در ماژول: Wikidata در خط 170: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر). | |
لئونید میخایلوویچ باتکین(متولد 29 ژوئن ، خارکف) - مورخ و منتقد ادبی روسی ، فرهنگ شناس ، چهره عمومی.
تحصیلات
فارغ التحصیل از گروه تاریخ دانشگاه دولتی خارکف در سال 1955 ، نامزد علوم تاریخی (1959 ، موضوع پایان نامه: "دانته و مبارزه سیاسی در فلورانس در اواخر XIII - اوایل قرن XIV)." دکترای علوم تاریخی (1992 ، بر اساس مجموعه ای از آثار با موضوع "رنسانس ایتالیا به عنوان یک نوع تاریخی از فرهنگ").
فعالیت علمی و آموزشی
در 1956-1967 - مدرس ، دانشیار ، به دلیل "اشتباهات فاحش ایدئولوژیکی" ، از جمله "ترویج هنر ناب و رسمی گرایی" اخراج شد. در دوران اتحاد جماهیر شوروی ، وی مجاز به دفاع از پایان نامه دکتری خود نبود.
از سال 1968 در موسسه تاریخ عمومی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی کار کرد: محقق ارشد ، از 1992 - محقق برجسته. از سال 1992 ، در همان زمان ، محقق ارشد در موسسه تحقیقات عالی بشردوستانه ، دانشگاه دولتی علوم انسانی روسیه (RGGU). عضو شورای علمی دانشگاه دولتی علوم انسانی روسیه. عضو هیئت تحریریه بین المللی مجله Arbor Mundi (درخت جهانی) که در دانشگاه بشردوستانه دولتی روسیه منتشر می شود.
در 1987-1989 ، همزمان ، او در موسسه تاریخی و بایگانی دولتی مسکو تدریس می کرد.
متخصص در تاریخ و نظریه فرهنگ ، عمدتا در دوران رنسانس ایتالیا. جهت تحقیقات علمی - رنسانس ایتالیا به عنوان یک نوع خاص از فرهنگ ؛ ماهیت و محدودیت های هویت شخصی در تاریخ فرهنگی اروپا ؛ روش مطالعه پدیده های فردی و منحصر به فرد در تاریخ فرهنگ.
عضو آکادمی مطالعات رنسانس آمریکا. برنده جایزه فرهنگ شورای وزیران جمهوری ایتالیا (برای کتاب درباره لئوناردو داوینچی) (1989).
فعالیت اجتماعی
در سال 1979 او عضو گلچین ادبی samizdat "Metropol" بود. در سالهای 1988-1991 او یکی از رهبران باشگاه Moscow Tribune بود. در 1990-1992 او در فعالیتهای جنبش روسیه دموکراتیک شرکت کرد. گردآورنده مجموعه "ایده های مشروطه آندری ساخاروف" (مسکو ، 1991). در مه 2010 ، او درخواست تجدیدنظر مخالف روسیه "پوتین باید برود" را امضا کرد.
به دیدگاههای سیاسی لیبرال پایبند است.
جوایز
- برنده جایزه فرهنگ شورای وزیران جمهوری ایتالیا (برای کتاب درباره لئوناردو داوینچی) (1989)
- مدال "به مناسبت 850 مین سالگرد مسکو"
آثار علمی
تک نگاری ها
در روسی- باتکین L. M.دانته و زمان او: شاعر و سیاست. مسکو: ناوکا ، 1965. اد. بر روی آن. زبان.: 1970 ، 1979
- باتکین L. M.اومانیستهای ایتالیایی: سبک زندگی و سبک تفکر / Otv. ویرایش پروفسور M.V. آلپاتوف. - M: Nauka ، 1978.- 208 p. - (از تاریخ فرهنگ جهان). - 37500 نسخه(چاپ ایتالیایی 1990)
- باتکین L. M.رنسانس ایتالیا در جستجوی فردیت - م .: ناوکا ، 1989.
- باتکین L. M.لئوناردو داوینچی و ویژگی های تفکر خلاق رنسانس - م .: هنر ، 1990.
- باتکین L. M.راه اندازی مجدد تاریخ: تأملی در سیاست و فرهنگ. - م .: کارگر مسکو ، 1991.
- باتکین L. M."رویای خودت را نبین": درباره معنای فرهنگی و تاریخی "من" در "اعتراف" bl. آگوستین - M: RGGU ، 1993.
- باتکین L. M.اعتیاد: مقالات و مقالات منتخب درباره فرهنگ. - M: LLP "Kursiv-A" ، 1994.
- باتکین L. M.هنوز فرصتی هست. - م. خارکف ، 1995.
- باتکین L. M.پترارک در لبه قلم خود: خودآگاهی نویسنده در نامه های شاعر. - M: RGGU ، 1995.
- باتکین L. M.رنسانس ایتالیا: مشکلات و مردم - م .: انتشارات دانشگاه دولتی علوم انسانی روسیه ، 1995.
- باتکین L. M.نامه سی و سوم: یادداشت های خواننده در حاشیه اشعار جوزف برودسکی. - M: RGGU ، 1997.
- باتکین L. M.مرد اروپایی با خودش تنهاست. مقاله هایی درباره مبانی فرهنگی و تاریخی و محدودیت های هویت شخصی: آگوستین. آبلارد. الوئیز پترارک لورنزو باشکوه. ماکیاولی M: RGGU ، 2000.
- باتکین L. M.شخصیت و علاقه های ژان ژاک روسو. - M: RGGU ، 2012.
- لئوناردو داوینچی. - باری: لترزا ، 1988.
مقالات
- باتکین L. M.// دانش قدرت است . - 1989. - شماره 3.4.
در مورد مقاله "باتکین ، لئونید میخایلوویچ" نقد بنویسید
پیوندها
خطای Lua در ماژول: پیوندهای_خارجی در خط 245: تلاش برای نمایه سازی فیلد "wikibase" (مقدار صفر).
گزیده ای از شخصیت Batkin ، Leonid Mikhailovich
آنا با دقت به من نگاه می کرد ، ظاهراً افکار غم انگیز من را می شنید ، و در چشمان درخشان مهربانش یک درک بزرگسالانه و شدید وجود داشت.- ما به سراغش نمی رویم ، مامان. ما خودمان آن را امتحان می کنیم ، "دختر شجاع من با لبخندی ملایم گفت. - ما هنوز کمی وقت داریم ، درست است؟
سور با تعجب به آنا نگاه کرد ، اما وقتی عزم و اراده او را دید ، حرفی نزد.
و آنا قبلاً با تحسین به اطراف نگاه می کرد ، فقط اکنون متوجه شد که چه ثروتی در این خزانه شگفت انگیز Karaffa او را احاطه کرده است.
- اوه ، آن چیست؟! آیا واقعاً کتابخانه پاپ است؟ .. و شما می توانید اغلب اینجا بیایید ، مامان؟
- نه عزیزم. فقط چند بار. من می خواستم در مورد افراد فوق العاده بدانم و به دلایلی پدر اجازه داد این کار را انجام دهم.
- منظورت قطر است؟ آنا با آرامش پرسید. - آنها خیلی چیزها می دانستند ، نه؟ و با این حال آنها نتوانستند زنده بمانند. زمین همیشه بسیار ظالمانه بوده ... چرا اینطور است ، مامان؟
- اینجا زمین بی رحمانه نیست عزیزم. اینها مردم هستند. و چگونه از قطر اطلاع دارید؟ من هرگز در مورد آنها به شما آموزش ندادم ، اینطور نیست؟
گونه های رنگ پریده آنا بلافاصله یک خجالت "صورتی" برق زد ...
- اوه ، من را ببخش ، لطفا! من فقط "شنیدم" آنچه راجع به آن صحبت می کنید ، و این برای من بسیار جالب شد! بنابراین من گوش دادم. متأسفم ، زیرا هیچ چیز شخصی در او وجود نداشت ، بنابراین تصمیم گرفتم که شما آزرده خاطر نشوید ...
- مسلما! اما چرا به چنین دردی نیاز دارید؟ آنچه پاپ ارائه می دهد برای ما کافی است ، اینطور نیست؟
- من می خواهم قوی باشم ، مادر! من می خواهم از او نترسم ، همانطور که کاتارها از قاتلان خود نمی ترسیدند. می خواهم از من خجالت نکشی! آنا گفت ، با افتخار سرش را بالا انداخت.
هر روز من بیشتر و بیشتر از قدرت روح دختر جوانم شگفت زده می شدم! .. او این همه جسارت را برای مقاومت در برابر خود کارافه از کجا پیدا کرد؟ .. چه چیزی قلب مغرور و گرم او را برانگیخت؟
- دوست دارید بیشتر ببینید؟ - سور به آرامی پرسید. - بهتر نیست شما را برای مدتی تنها بگذاریم؟
- اوه ، لطفا ، سور ، درباره ماگدالنا بیشتر توضیح بده! .. و به ما بگو که چگونه رادومیر مرد؟ آنا با اشتیاق پرسید. و بلافاصله ، با درک خودش ، به من برگشت: - مامان ناراحت نیستی؟ ..
البته ، من اهمیتی نمی دادم! .. برعکس ، من برای هر چیزی آماده بودم ، فقط برای اینکه او را از افکار مربوط به آینده نزدیک خود منحرف کنم.
- لطفاً به ما بگو ، سور! این به ما کمک می کند تا با آن کنار بیاییم و به ما قدرت دهیم. هرچی میدونی بهم بگو دوست من ...
سِور سر تکان داد و ما دوباره خود را در زندگی ناآشنای دیگران دیدیم ... در چیزی که مدتها پیش زندگی می کرد و گذشته را رها کرده بود.
یک عصر آرام بهاری در پیش روی ما معطر بود با رایحه های جنوبی. در جایی دور ، آخرین خیره کننده غروب در حال مرگ هنوز درخشان بود ، اگرچه خورشید ، خسته برای روز ، مدت زیادی غروب کرده بود تا بتواند تا فردا وقت استراحت داشته باشد ، زمانی که دوباره به سفر رفت و برگشت روزانه خود باز می گردد. در آسمان مخملی که به سرعت تاریک می شد ، ستارگان عظیمی غیر عادی درخشان تر و روشن تر می درخشیدند. جهان اطراف به تدریج خود را برای خواب آماده می کرد ... فقط گاهی اوقات ، در جایی ، ناگهان ، صدای فریاد رنجیده پرنده ای تنها را می شنید که هرگز آرامش نمی یافت. یا هر از گاهی ، پارس های خواب آلود با سوت سگ های محلی ، که هوشیاری آنها را نشان می داد ، سکوت را بر هم می زد. اما بقیه شب منجمد ، ملایم و آرام به نظر می رسید ...
و فقط در باغ ، محصور در یک دیوار گلی بلند ، دو نفر هنوز نشسته بودند. آنها عیسی رادومیر و همسرش مریم مجدلیه بودند ...
آنها آخرین شب خود را ... قبل از به صلیب کشیدن گذراندند.
چسبیده به شوهرش ، سر خسته اش را روی سینه اش گذاشته بود ، ماریا سکوت کرد. او هنوز می خواست خیلی چیزها را به او بگوید! .. تا زمانی که هنوز زمان زیادی وجود داشت ، این همه چیز مهم بگوید! اما کلمات را پیدا نکردم. همه کلمات قبلاً گفته شده است. و همه آنها بی معنی به نظر می رسیدند. ارزش این لحظات گرانبهای آخر را ندارد ... مهم نیست که چقدر او تلاش کرد تا رادومیر را متقاعد کند که سرزمین بیگانه را ترک کند ، او موافقت نکرد. و این بسیار غیرانسانی دردناک بود! .. جهان به همان آرامش و حفاظت باقی ماند ، اما او می دانست که وقتی رادومیر می رود یکسان نخواهد بود ... بدون او همه چیز خالی و سرد خواهد بود ...
او از او خواست تا فکر کند ... او از او خواست که به کشور دور شمالی خود ، یا حداقل به دره مگس بازگردد ، تا از نو شروع کند.
او می دانست که افراد شگفت انگیزی در دره مگس منتظر آنها هستند. همه آنها با استعداد بودند. همانطور که مجوس جان به او اطمینان داد ، آنها می توانند یک جهان جدید و روشن بسازند. اما رادومیر نمی خواست ... او موافقت نکرد. او می خواست خود را فدا کند تا نابینایان ببینند ... این دقیقاً همان وظیفه ای بود که پدر بر روی شانه های قوی او قرار داد. سحر سفید ... و رادومیر نمی خواست عقب نشینی کند ... او می خواست درک کند ... از یهودیان. حتی به قیمت جان خودت.
هیچ یک از نه دوست ، شوالیه های وفادار معبد روحانی او ، از او حمایت نکردند. هیچ یک از آنها نمی خواست او را به جلادان بسپارد. آنها نمی خواستند او را از دست بدهند. خیلی دوستش داشتند ...
اما پس از آن روزی فرا رسید که با اطاعت از اراده آهنین رادومیر ، دوستان و همسرش (برخلاف میل خود) نذر کردند که درگیر اتفاقات دخیل نباشند ... سعی نکنند او را نجات دهند ، مهم نیست که چه اتفاقی افتاده است. رادومیر مشتاقانه امیدوار بود که با مشاهده احتمال روشن مرگ او ، مردم بالاخره بفهمند ، نور را ببینند و بخواهند با وجود عدم درک ، با وجود تفاوت اعتقادی ، خود او را نجات دهند.
اما مگدالن می دانست که این اتفاق نمی افتد. او می دانست که این عصر آخرین شب آنها خواهد بود.
قلبم تکه تکه شده بود ، تنفس یکنواختش را می شنیدم ، گرمای دستانش را احساس می کردم ، صورت متمرکز او را می دیدم ، با کوچکترین تردیدی تیره نمی شد. مطمئن بود حق با اوست. و او نمی تواند کاری انجام دهد ، مهم نیست که چقدر او را دوست داشته باشد ، هرچقدر هم که سخت تلاش کند او را متقاعد کند که کسانی که او برای آنها به مرگ حتمی رفته است ، شایسته او نیستند.
لئونید میخایلوویچ باتکین(متولد 29 ژوئن ، خارکف) - مورخ و منتقد ادبی روسی ، فرهنگ شناس ، چهره عمومی.
تحصیلات
فارغ التحصیل از گروه تاریخ دانشگاه دولتی خارکف در سال 1955 ، نامزد علوم تاریخی (1959 ، موضوع پایان نامه: "دانته و مبارزه سیاسی در فلورانس در اواخر XIII - اوایل قرن XIV)." دکترای علوم تاریخی (1992 ، بر اساس مجموعه ای از آثار با موضوع "رنسانس ایتالیا به عنوان یک نوع تاریخی از فرهنگ").
فعالیت علمی و آموزشی
در 1956-1967 - مدرس ، دانشیار ، به دلیل "اشتباهات فاحش ایدئولوژیکی" ، از جمله "ترویج هنر ناب و رسمی گرایی" اخراج شد. در دوران اتحاد جماهیر شوروی ، وی مجاز به دفاع از پایان نامه دکتری خود نبود.
از سال 1968 در موسسه تاریخ عمومی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی کار کرد: محقق ارشد ، از 1992 - محقق برجسته. از سال 1992 ، در همان زمان ، محقق ارشد در موسسه تحقیقات عالی بشردوستانه ، دانشگاه دولتی علوم انسانی روسیه (RGGU). عضو شورای علمی دانشگاه دولتی علوم انسانی روسیه. عضو هیئت تحریریه بین المللی مجله Arbor Mundi (درخت جهانی) که در دانشگاه بشردوستانه دولتی روسیه منتشر می شود.
در 1987-1989 ، همزمان ، او در موسسه تاریخی و بایگانی دولتی مسکو تدریس می کرد.
متخصص در تاریخ و نظریه فرهنگ ، عمدتا در دوران رنسانس ایتالیا. جهت تحقیقات علمی - رنسانس ایتالیا به عنوان یک نوع خاص از فرهنگ ؛ ماهیت و محدودیت های هویت شخصی در تاریخ فرهنگی اروپا ؛ روش مطالعه پدیده های فردی و منحصر به فرد در تاریخ فرهنگ.
عضو آکادمی مطالعات رنسانس آمریکا. برنده جایزه فرهنگ شورای وزیران جمهوری ایتالیا (برای کتاب درباره لئوناردو داوینچی) (1989).
فعالیت اجتماعی
در سال 1979 او عضو گلچین ادبی samizdat "Metropol" بود. در سالهای 1988-1991 او یکی از رهبران باشگاه Moscow Tribune بود. در 1990-1992 او در فعالیتهای جنبش روسیه دموکراتیک شرکت کرد. گردآورنده مجموعه "ایده های مشروطه آندری ساخاروف" (مسکو ، 1991). در مه 2010 ، او درخواست تجدیدنظر مخالف روسیه "پوتین باید برود" را امضا کرد.
به دیدگاههای سیاسی لیبرال پایبند است.
جوایز
- برنده جایزه فرهنگ شورای وزیران جمهوری ایتالیا (برای کتاب درباره لئوناردو داوینچی) (1989)
- مدال "به مناسبت 850 مین سالگرد مسکو"
آثار علمی
تک نگاری ها
در روسی- باتکین L. M.دانته و زمان او: شاعر و سیاست. مسکو: ناوکا ، 1965. اد. بر روی آن. زبان.: 1970 ، 1979
- باتکین L. M.اومانیستهای ایتالیایی: سبک زندگی و سبک تفکر / Otv. ویرایش پروفسور M.V. آلپاتوف. - M: Nauka ، 1978.- 208 p. - (از تاریخ فرهنگ جهان). - 37500 نسخه(چاپ ایتالیایی 1990)
- باتکین L. M.رنسانس ایتالیا در جستجوی فردیت - م .: ناوکا ، 1989.
- باتکین L. M.لئوناردو داوینچی و ویژگی های تفکر خلاق رنسانس - م .: هنر ، 1990.
- باتکین L. M.راه اندازی مجدد تاریخ: تأملی در سیاست و فرهنگ. - م .: کارگر مسکو ، 1991.
- باتکین L. M."رویای خودت را نبین": درباره معنای فرهنگی و تاریخی "من" در "اعتراف" bl. آگوستین - M: RGGU ، 1993.
- باتکین L. M.اعتیاد: مقالات و مقالات منتخب درباره فرهنگ. - M: LLP "Kursiv-A" ، 1994.
- باتکین L. M.هنوز فرصتی هست. - م. خارکف ، 1995.
- باتکین L. M.پترارک در لبه قلم خود: خودآگاهی نویسنده در نامه های شاعر. - M: RGGU ، 1995.
- باتکین L. M.رنسانس ایتالیا: مشکلات و مردم - م .: انتشارات دانشگاه دولتی علوم انسانی روسیه ، 1995.
- باتکین L. M.نامه سی و سوم: یادداشت های خواننده در حاشیه اشعار جوزف برودسکی. - M: RGGU ، 1997.
- باتکین L. M.مرد اروپایی با خودش تنهاست. مقاله هایی درباره مبانی فرهنگی و تاریخی و محدودیت های هویت شخصی: آگوستین. آبلارد. الوئیز پترارک لورنزو باشکوه. ماکیاولی M: RGGU ، 2000.
- باتکین L. M.شخصیت و علاقه های ژان ژاک روسو. - M: RGGU ، 2012.
- لئوناردو داوینچی. - باری: لترزا ، 1988.
مقالات
- باتکین L. M.// دانش قدرت است . - 1989. - شماره 3.4.
در مورد مقاله "باتکین ، لئونید میخایلوویچ" نقد بنویسید
پیوندها
گزیده ای از شخصیت Batkin ، Leonid Mikhailovich
ثالثاً ، از دست دادن نیروهای خود برای از بین بردن ارتش فرانسه ، که بدون دلایل خارجی در چنین پیشرفتی نابود شدند ، بی معنی بود ، آنها بدون هیچ مانعی در مسیر ، نمی توانند بیشتر از آنچه در دسامبر منتقل کردند ، یعنی یک نفر ، انتقال دهند. صدم کل ارتش ، در آن سوی مرز.چهارم ، بیهوده است که بخواهیم امپراتور ، پادشاهان ، دوک ها را اسیر کنیم - افرادی که اسارت آنها مانع اقدامات روس ها می شود ، همانطور که توسط ماهرترین دیپلمات های آن زمان شناخته شده بود (J. Maistre و دیگران). حتی بیهوده تر تمایل به گرفتن سپاه فرانسوی بود ، هنگامی که نیروهای آنها نصف شد و سرخ ها تقسیم شدند و لشکرهای کاروان باید به سپاه زندانیان تقسیم شود ، و هنگامی که سربازان آنها همیشه تدارکات کامل و اسیران اسیر را دریافت نمی کردند. از گرسنگی مرد
کل نقشه متفکرانه برای قطع و دستگیری ناپلئون و ارتش شبیه نقشه باغبانی بود که با راندن گاوهایی که پشته های او را زیر پا گذاشته بودند به بیرون از باغ می رفت و به سمت دروازه می دوید و شروع به ضرب و شتم این گاو می کرد. . یک چیزی که می توان برای توجیه باغبان گفت این است که او بسیار عصبانی بود. اما این را حتی نمی توان در مورد نویسندگان پروژه گفت ، زیرا آنها کسانی نبودند که از برجستگی های لگدمال شده رنج می بردند.
اما ، علاوه بر این واقعیت که قطع ناپلئون با ارتش بی معنی بود ، غیرممکن بود.
این اولاً غیرممکن بود ، زیرا از آنجا که تجربه نشان می دهد حرکت ستون ها در پنج درجه در یک نبرد هرگز با برنامه ها مطابقت ندارد ، احتمال اینکه چیچاگوف ، کوتوزوف و ویتگنشتاین به موقع در محل تعیین شده گرد هم بیایند بسیار ناچیز بود. همانطور که کوتوزوف فکر می کرد ، با غیرممکن بودن برابر بود ، حتی زمانی که این طرح را دریافت کرد ، گفت که خرابکاری در مسافت های طولانی نتایج مطلوب را به ارمغان نمی آورد.
ثانیاً ، این امر غیرممکن بود زیرا برای فلج کردن نیروی اینرسی که ارتش ناپلئون با آن عقب نشینی می کرد ، بدون مقایسه ، نیروهای بیشتری از نیروهای روس ها لازم بود.
ثالثاً ، غیرممکن بود زیرا کلمه نظامی قطع شده معنی ندارد. شما می توانید یک تکه نان را قطع کنید ، اما نه یک ارتش. قطع ارتش - مسدود کردن راه آن - به هیچ وجه امکان پذیر نیست ، زیرا همیشه مکان های زیادی در اطراف وجود دارد که می توانید در آن حرکت کنید ، و شبی وجود دارد که در آن هیچ چیز قابل مشاهده نیست ، که دانشمندان نظامی حتی می توانند از آن متقاعد شوند. نمونه های کراسنو و برزینا. اسیر کردن بدون این واقعیت که کسی که در حال اسارت است با این امر موافق نیست ، غیرممکن است ، همانطور که گرفتن پرستو غیرممکن است ، اگرچه می توانید آن را هنگامی که روی دست شما می نشیند ، بگیرید. شما می توانید طبق قوانین استراتژی و تاکتیک ، فردی را تسلیم کنید ، مانند آلمانی ها. اما سربازان فرانسوی به درستی این را راحت نیافتند ، زیرا همان گرسنگی و مرگ سرد در پرواز و اسارت در انتظار آنها بود.
چهارم و مهمتر از همه ، این غیرممکن بود زیرا هرگز ، از آنجا که جهان وجود داشت ، هیچ جنگی تحت شرایط وحشتناکی که در آن در سال 1812 اتفاق افتاد رخ نداد ، و نیروهای روسی در تعقیب فرانسوی ها تمام نیروهای خود را تحت فشار قرار دادند و نتوانستند کارهای بیشتری انجام دهند بدون اینکه خودشان نابود شوند.
در حرکت ارتش روسیه از تاروتین به کراسنی ، پنجاه هزار نفر بیمار و عقب مانده بودند ، یعنی تعدادی برابر با جمعیت یک شهر بزرگ استانی. نیمی از مردم بدون جنگ از ارتش خارج شدند.
و در مورد آن دوره از مبارزات انتخاباتی ، هنگامی که نیروهای بدون چکمه و کت خز ، با مواد ناقص ، بدون ودکا ، ماه ها را در برف برای ماه ها و در پانزده درجه یخبندان می گذرانند. هنگامی که روز فقط هفت و هشت است و بقیه شب است ، در طول آن هیچ نظم و انضباطی نمی تواند تأثیر بگذارد. وقتی نه مانند یک نبرد ، برای چند ساعت فقط مردم را به منطقه مرگ می آورند ، جایی که دیگر نظم و انضباط وجود ندارد ، و وقتی مردم ماه ها زندگی می کنند ، هر دقیقه با مرگ از گرسنگی و سرما می جنگند. هنگامی که نیمی از ارتش در یک ماه از بین می رود - مورخان در مورد این دوره از مبارزات به ما می گویند ، چگونه میلورادوویچ مجبور به راهپیمایی جناحین در آنجا شد ، و تورماسوف در آنجا ، و چگونه چیچاگو مجبور شد آنجا حرکت کند (حرکت در بالای برف در زانو در برف ) ، و اینکه چگونه زمین خورد و قطع شد و غیره و غیره
روس ها ، که نیمه جان خود را از دست داده بودند ، هر کاری را که می توانست انجام داد و باید انجام می شد ، برای رسیدن به هدفی شایسته مردم انجام دادند و این تقصیر آنها نیست که دیگر مردم روسیه ، که در اتاق های گرم نشسته اند ، تصور می کردند که کاری غیر ممکن را انجام می دهند. به
تمام این تناقض عجیب و غریب ، در حال حاضر غیرقابل درک از واقعیت با توصیف تاریخ ، تنها به این دلیل رخ می دهد که مورخانی که در مورد این رویداد نوشته اند ، تاریخ احساسات و کلمات شگفت انگیز ژنرال های مختلف را نوشته اند ، و نه تاریخ وقایع.
برای آنها ، کلمات میلورادوویچ ، جوایزی که این و این ژنرال دریافت کردند و مفروضات آنها بسیار سرگرم کننده به نظر می رسد. و س ofال آن پنجاه هزار نفر که در بیمارستان ها و گورها باقی مانده اند حتی آنها را نیز مورد توجه قرار نمی دهد ، زیرا مشمول مطالعه آنها نیست.
در همین حال ، تنها باید از مطالعه گزارش ها و برنامه های کلی روی گردانید ، اما به حرکت صدها هزار نفر از افرادی که مستقیماً و مستقیم در این رویداد شرکت کرده اند و تمام س questionsالاتی که قبلاً غیر قابل حل به نظر می رسید ، ناگهان ، پرداخت. با سهولت و سادگی فوق العاده ، قطعنامه ای بدون شک دریافت کنید.
هدف قطع ناپلئون با ارتش هرگز وجود نداشت ، مگر در تصور دهها نفر. نمی تواند وجود داشته باشد زیرا بی معنی بوده و دستیابی به آن غیرممکن است.
هدف مردم یکی بود: پاکسازی سرزمین خود از تهاجم. این هدف ، ابتدا به خودی خود ، پس از فرار فرانسوی ها محقق شد ، و بنابراین لازم بود که این حرکت را متوقف نکنید. ثانیاً ، این هدف با اقدامات جنگ مردم ، که فرانسوی ها را از بین برد ، و سوم ، این واقعیت که ارتش بزرگی از روسیه به دنبال فرانسوی ها ، آماده استفاده از زور در صورت توقف جنبش فرانسه ، به دست آمد. لئونید میخایلوویچ باتکین (1932-2016) - مورخ و منتقد ادبی شوروی و روسی ، فرهنگ شناس ، شخصیت عمومی. در زیر قطعه ای از کتاب او آمده است: Batkin L.M. مرد اروپایی با خودش تنهاست. مقاله هایی درباره مبانی فرهنگی و تاریخی و محدودیت های هویت شخصی - م .: روسیسک. حالت همذات پنداری un-t ، 2000.
انسان گرایان و بلاغت
لورنزو مدیچی دارای تفسیری گسترده (هرچند ناتمام) بر برخی غزل های عاشقانه است. در اینجا یکی از فصول به صورت تصادفی گرفته شده است. شاعر با فریاد: "آه ، لطیف ترین و زیباترین دست من" ، ابتدا توضیح می دهد که دست معشوق خود را بر چه اساسی "او" می نامد: این دست به عنوان وعده ای از عشق و در ازای آزادی از دست رفته به او داده شد. و این ، البته ، مستلزم تعریفی از آزادی است و همچنین استدلال در مورد رسم قدیمی برای بستن قرارداد با دست دادن ... در زیر فهرستی از سایر اقدامات انجام شده با دست است. دست زخم و التیام می یابد ، می کشد و زنده می شود. نقش انگشتان به طور جداگانه توضیح داده شده است. سپس روشن می شود که اگرچه مرسوم است که همه اینها را به دست راست نسبت می دهند ، شاعر هنوز دست چپ دونا را نجیب تر می دانست ، زیرا این دست در نزدیکی قلب قرار دارد. انتقال معمول همه "مسئولیت" های ذکر شده به دست راست نتیجه رفتار مشروط افراد است ، که در این مورد ، مانند بسیاری دیگر ، آنچه را که طبیعت به آنها داده است منحرف می کنند. بنابراین ، برای "ذهن های فهیم" این دست چپ است که کمان کوپید را می کشد ، زخم های عشق را درمان می کند و غیره.
لورنزو دهها و دهها صفحه مانند آن می نویسد. اما - یک چیز عجیب! نویسنده فراموش نمی کند که در هر مناسبت مناسب یا بهتر بگوییم اصلاً مناسب خود را در مرکز گفتار بلاغی که به راحتی جریان می یابد قرار دهد. او "من" ، "من" ، "من" ، "من" ، "من" ، "من" و دوباره "من" را در یک عبارت جا می دهد ، بنابراین با بیان قابل توجهی ، با صمیمیتی که غیر ممکن به نظر می رسد ، صمیمیت محض را مورد تأکید قرار می دهد. آنچه را که ما ترجیح می دهیم به عنوان تمرینات کلاسیک آموخته ، به عنوان پچ پچ عمدی غیرقابل تحمل ارزیابی کنیم: "و از آنجا که به نظر می رسید نه تنها خوابیدن ، بلکه زندگی بدون رویاپردازی در مورد دونام ، غیرممکن بود ، قبل از من در خواب دعا کردم. ، او مرا با خود برد ، به این معنا که او را در رویاهایم ببینم و به من اجازه دادند تا در جمع او باشم و مهربان ترین خنده های او را بشنوم ، آن خنده ای که گریس ها محل زندگی خود کردند "و غیره (ص. 217) البته ، هیچ بلاغت امکان گنجاندن یک "من" خاص ، همچنین بلاغت ، را در سیستم خود منتفی نمی کند. من فکر می کنم که در فرهنگ رنسانس وضعیت دقیقاً برعکس بود: این "من" نبود که یک عنصر بلاغت بود ، بلکه بلاغت به عنصری از "من" ناشناخته قبلی تبدیل شد که شکل گیری آن را برانگیخت.
ادبیات بلاغی سنتی دوران رنسانس که از طریق و از طریق خاطرات عتیقه نفوذ کرده بود ، با این وجود ، توانست نوع معنویت منحصر به فرد خود را واقعاً فرهنگی و خلاق نشان دهد. اما چگونه؟ این فصلی است در مورد روش انسان دوستانه برخورد با بلاغت ، در مورد خودآگاهی و اراده خلاق نویسنده ، چگونه در ترکیب و سبک خود را نشان داد. تنها چند اثر از آنجلو پولیزیانو و لورنزو مدیچی ، عمدتا "تفسیر" ذکر شده ، به عنوان مطالب مستقیم عمل خواهند کرد. به نظر من بیش از پیش ترجیح می دهم هر ایده تاریخی و فرهنگی را بر روی یک تکه تحقیقاتی نسبتاً کوچک ، با خواندن بدون عجله یک متن به اندازه کافی نشانگر ، آزمایش کنم تا یک چشم انداز دیدنی از نمونه های پراکنده و زودگذر. همانطور که می دانید ، کار دو نویسنده ما در آستانه دوران رنسانس عالی ، خواه "جنگل عشق" لورنزو ، یا "نوازش زهره و مریخ" او ، یا استانزاهای پلیس در مورد مسابقات ، یا معروف " اورفئوس "، شعر ایتالیایی را به پیچیدگی فوق العاده فاخر و بلاغی رساند ، و همه چیز را از طریق یک فیلتر انسان دوستانه ، از جمله فولکلور و مواد آهنگ ، عبور داد. شاید در شاعرانه های Quattrocento چیزی بیشتر از تصنعی بودن ادبی پیدا نکنید.
تنها لازم است که ارزیابی هایی را که مملو از کلماتی مانند "بلاغت" یا "مصنوعی" است ، فوراً کنار بگذاریم ، از این تعصب که پولیزیانو و مدیچی علی رغم آن ، علاوه بر بلاغت ، چیزی واقعاً شاعرانه خلق کردند. در هر صورت ، نه خود آنها و نه شنوندگان و خوانندگان آن زمان نمی توانند به چنین چیزی فکر کنند. این سلیقه ماست نه آنها. گفتار انسان گرایانه بدون چهره ها و تصورات بلاغی کاملاً غیرقابل تصور است. سوال متفاوت است ، چگونه و چرا آنها برای نویسنده رنسانس ضروری بودند. البته: "مصنوع بودن" سازه های ادبی پولیزیانو و مدیچی با تمایلات موضوعی ، ایدئولوژیکی و ژانری خاصی مشخص می شود که مشخصه حلقه آکادمی مراقبت فلورانس است. همچنین مهم است که میدان دید ما عمدتا به زبان "عامیانه" باشد ، نه لاتین. با این حال ، به طور کلی ، این نگرش به دوران باستان ، به هر حال ، به تقلید و تازگی ، این "مصنوعی" (یا ، بهتر است ، افزایش سازندگی) ویژگی های حماسی است که هم در نقاشی رنسانس (نه تنها در یک سوم پایانی نقاشی) مطابقت دارد. قرن پانزدهم) ، و در همه سبک زندگی و تفکر انسان دوستانه.
بگذارید مشکلی که در عنوان فصل ذکر شده است ، که به طور گسترده بر رنسانس تأثیر می گذارد و در عین حال به خودی خود خاص است ، در نزدیکترین حالت من را مشغول کند - در تحلیل نهایی ، ناگزیر در مورد مواردی است که به درک کلی از فرهنگ می انجامد. به هیچ کس جرأت نمی کند که فرهنگ در حال تغییر است. اما معنی تغییر آن چیست؟ به نظر می رسد که خدا را شکر ، دیدگاه تکامگرانه مسطح را کنار گذاشته ایم ، که بر اساس آن هر پدیده ای در توسعه فرهنگی ، قبل از هر چیز ، یک "مرحله" معین است که آنچه را که پیش از آن بود به مراحل آماده سازی تبدیل می کند و به نوبه خود ، محکوم می شود. تبدیل شدن به یک ماقبل تاریخ به دنبال چیزی اکنون به یاد داریم که گذشته فرهنگی در نتایج توسعه ثبت نمی شود ، بلکه در میان کثرت صداهای حال به حیات خود ادامه می دهد. این ویژگی قرن بیستم است. چند صدایی همزمان - در اصل و امکان - تبدیل تمام ذخایر فرهنگ سابق به زمان حال مستمر است ، البته اگر صداها از گذشته های غیر متمایز نیامده و صداهای عمیقاً متفاوتی نباشند ، تنش و معنای خلاق خود را از دست می دهد. به یا به طور کلی تر ، اگر تغییرات فرهنگی به معنای گسستگی کیفی نبود و فرهنگ های مختلف دقیقاً از لحاظ گونه شناسی و اساساً متفاوت نبودند.
با این حال ، این درک ("باختین") از تاریخ گرایی با رد روبرو می شود ، که در جستجوی ساختارهای دائمی است که می توان از هر براکت فرهنگی-تاریخی استنباط کرد. هیچ کس جرأت نمی کند که فرهنگ در حال تغییر است ، اما اغلب می شنود که با این وجود ، چیزی اساسی ترین یا اگر دوست دارید ، ساده ترین آن ، ترتیب آن ، در گذر زمان با خود برابر است. اگر این درست است ، ادبیات دوران رنسانس ایتالیا ، احتمالاً ، باید به عنوان تأییدی بسیار مناسب برای چنین فکری باشد. به خصوص اگر برای تأیید نه آلبرت را انتخاب کنیم ، چه رسد به ماکیاولی ، نه ضبط های لئوناردو ، نه اشعار میکل آنژ ، به طور خلاصه ، نه آنهایی که حداقل با توجه به افراط ، ناهنجاری و افراط گرایی خلاقانه خود می توانند حداقل تا حدی رد شوند. اما برعکس ، اجازه دهید کسانی را که به طور کامل در دوران رنسانس بودند ، در مرکز منطقی و تاریخی آن ، و نه در مرزها (اگر و در حدی که این امر در خلاقیت فرهنگی اصلاً امکان پذیر است) قرار دهیم.
ما مجدداً می گویم که صفحاتی از معمول ترین صفات بلاغی و سبک بندی شده را که در ارتفاعات این ادبیات یافت می شود ، می خوانیم (زیرا به نظر من برای برجسته سازی دوران ادبیات ، نه به ارقام پس زمینه سوم نیاز است ، بلکه مهمتر از همه ، قله ، حتی اگر در این مورد باشد ، و از سطح کل رشته کوه خیلی دور نشود). این صفحات نفیس ، مانند صفحه ای که قبلاً به طور اتفاقی بازگو کرده ام ، در حقیقت اکنون به نظر می رسد (برخلاف افسانه های لئوناردو یا نامه های ماکیاولی) به طرز دیوانه کننده ای خسته کننده و پیش پا افتاده باشد - به همان دلیلی که باعث شناخت و قید و شرط بی قید و شرط تماشاگران در آن شد. پایان قرن 15 و به نظر می رسد همین دلیل باعث می شود ادبیات نوعی خاص ، که توسط لورنزو مدیچی و پولیزیانو درخشان ارائه شده اند ، مضرترین مطالب برای تفسیر فرهنگ به عنوان یک شگفتی ابدی باشد. زیرا ما با نویسندگان کلیشه ای سروکار داریم. تقریباً هر نقل قولی از آنها به یک مکان مشترک تبدیل می شود ، که اغلب حتی مستقیماً از برخی نویسندگان قدیمی اجاره داده شده است.
خوب ، نویسندگان دوره رنسانس در مبانی ابتدایی تفکر ادبی با نویسندگان قدیمی تفاوت ندارند؟ پس ارزش نخواهد داشت که آنها را "رنسانس" (شاید به لحاظ زمانی) در نظر بگیریم ، پس هیچ زمینه اساسی برای پیوستن آنها به این نوع فرهنگ بسیار خاص و منحصر به فرد وجود نخواهد داشت. (به شما یادآوری می کنم: فرهنگ ، نه فقط ایدئولوژی.) Eloquentia در سخنرانی پلیس در مورد "جنگل ها" Fabius Quintilian و Statsia ستایش می شود. "او به تنهایی افراد بدوی را که قبلاً در دیاسپورا زندگی می کردند در داخل دیوارهای شهر جمع کرد ، با کسانی که مخالف بودند آشتی داد ، آنها را با قوانین ، اخلاق و انواع آموزش های انسانی و مدنی متحد کرد ، به طوری که در هر شهر راحت و مرفه ، بلاغت همیشه بیشتر از همه شکوفا شد و بالاترین افتخارات را دریافت کرد. "
چند بار قدیمی ها قبلاً او را تحسین کرده اند ... و اکنون ، موضوع ، با یک پتینه پوشانده شده است ، در نوشته های Petrarch به روش Ciceronian تصفیه شده و سپس برای افرادی که خود را نامیده اند (در قرن پانزدهم) "oratores" - در اینجا بار دیگر با لاتین کلاسیک پر زرق و برق ، مطابق با تمام قواعد بلاغت قدیم ، در حال توسعه است ، به طوری که موضوع استدلال به وسیله آن افزایش می یابد ، در حالی که وسایل نمایشی از موضوع می شوند. : استفاده از فصاحت بلاغت دفاع می شود. و در نگاه اول به نظر می رسد که وضعیت بلاغت پولیزیانو مانند یک و نیم ، دو هزار سال قبل از او است. اینکه این همان بلاغت است. آیا صرف نظر از عباراتی که از مارک تولیوس یا کوئینتیلیان وام گرفته شده است ، آیا ما شیوه اصلی تفکر را مشاهده نمی کنیم و با منطقی پرانرژی تمایزها ، مخالفت ها ، س questionsالات و تعجب ها ، بازی تمام نشدنی در تمسخر بر شنوندگان تأثیر می گذاریم؟
این درست است ، اما بیایید در ابتدا ناسازگاری زیر را یادداشت کنیم - بدون اینکه هنوز در مورد آن اظهار نظر کنید. به دلایلی ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، پولیزیانو خود ترجیح داد ، برای همه این موارد ، همیشه بر فاصله جدا کردن اومانیست ها از قدیم اصرار داشته باشد و به هر طریق ممکن بر بی نظیر ، اولویت و منبع فردی الهام خود تأکید کند. "اگرچه ما هرگز به تالار گفتمان ، هرگز به تریبون ها ، هرگز به جلسه دادگاه ، هرگز به مجمع ملی نمی رویم - اما آنچه می تواند در اوقات فراغت (علمی) ما ، در زندگی خصوصی ما خوشایندتر باشد ، چه شیرین تر است ، چه بیشتر برای بشریت (humanitati accodates) مناسب است تا استفاده از فصاحت ، که مملو از اصطلاحات است ، با شوخی های تند و مودبانه تصفیه شده و حاوی هیچ چیز بی ادبانه ، هیچ چیز مضحک و بی مزه نیست. " به نظر می رسد که نویسنده به وضوح از تفاوت تاریخی بین بلاغات ناشی از زندگی عملی روزمره شهر باستانی ، از نیاز به سخنرانی های عمومی ، و بلاغات وی ، متعلق به زندگی روزمره درون فرهنگی و ایدئولوژیکی آگاه است. اومانیست و گروهش
پولیزیانو Rech را با اعتراض به گرایش منحصر به فرد به ویرجیل و سیسرو آغاز می کند. او علیه افرادی که معتقدند "با ضعف کنونی استعدادها ، با فقر تحصیلات ، با کمبود و بی نقصی کامل خطابه" اسلحه می گیرد ، نیازی به جستجوی "جاده های جدید و دست نخورده" و ترک راه نیست. قدیمی و آزمایش شده "(ص 870). البته ، پولیزیانو ، همانطور که شایسته یک اومانیست است ، در نیاز به مطالعه از دوران باستان شک ندارد. اما این صاحب نظر مشهور "هر دو زبان" ، که ایلیاد را از یونانی به لاتین ترجمه کرد ، هرگز نمی توانست ارزیابی غم انگیز خود از وضعیت استعداد و تحصیلات ادبی را برای خود به کار گیرد. او می خواهد با قدیمی ها کنار بیاید و - بدون آن چنین رقابتی ناامیدکننده از دست می رود - خودش بماند. اصالت را از دست ندهید!
تا به حال ، در مورد تأمل بوده است. عصاره هایی از همان پولیزیانو به اندازه کافی برای درک خواسته او کافی است - اما آیا او و دیگر انسان گرایان موفق شدند به خواسته خود برسند؟ چگونه آنها توانستند مطالعه و اراده ایجاد در عمل ، تقلید را بی نظیر جلوه دهند ، چگونه می توانستند با زندگی در دنیای متون کلاسیک ، این جهان را در همان زمان بومی و زنده احساس کنند تا هنوز در زندگی خود زندگی کنند. خود ، دنیای امروز؟ البته ، صرف این واقعیت که هدف دوران سازی و تعیین سرنوشت شخصی ، مقابله بی وقفه با نویسنده رنسانس بود ، باعث ایجاد تنش و مشکل عادی در جذب درس های بلاغت شد. با این حال ، به راحتی می توان دریافت که اگر ایده های پولیزیانو بر سنتی بودن ، کلیشه بودن زبان بلاغی اعتراض کند ، با این وجود از طریق یک زبان بیان می شود ... و با این حال به نوعی اتفاق افتاد که با تقلید از دوران باستان ، این افراد فرهنگ کاملاً جدیدی را ایجاد کردند. ... بلاغت چه شد؟
L. M. Batkin 1
در راه شخصی سازی
(مختصر)
به طور کلی پذیرفته شده است که رنسانس - و به ویژه ، Castiglione در گفتگوهای خود درباره "Courtier" - ایده یک شخصیت همه کاره و هماهنگ را مطرح کرد. این بسیار مبهم است. ایتالیایی های قرن 16 هنوز از کلمات آشنا personalitaў و individualitaў استفاده نکرده اند و با مفاهیمی که بیان می کنند آشنا نبوده اند.
ایده شخصیت تنها در پایان قرن 18 شکل گرفت و بلافاصله به عنوان مخمر قوی رمانتیسم عمل کرد. این دستگاه برای پر کردن خلا ایجاد شده در نتیجه رسم زدایی نهایی ایده ها در مورد مکان یک فرد در جهان ایجاد شد. فردی ، که خودآگاهی او قبلاً با وضعیت شرکتی یا طبقاتی ، با مسئولیت جهانی مذهبی و توجیه وجود گذرا ارتباط داشت ، ناگهان خود را در وسط یک جهان اجتماعی دید که در گشودگی با او ادغام نشده بود ، اغلب خصمانه. و مبهم بودن تاریخ
بر فراز انسان و زمین ، دیگر معنا و قانون بالاتری وجود نداشت.
در نتیجه زمان جدید ، تنها تعلق او به خود ، فردیت او ، نقطه شروع برای انسان بود و در واقع در نتیجه زمان جدید از او غیرقابل انکار بود. در حوزه فرد بود که از این پس باید به دنبال حمایت معنوی بود. یعنی درک حقیقت لحظه ای و خاص وجودی خود به عنوان چیزی که به طور کلی قابل توجه و بی ارزش است ، و خود را به عنوان یک "شخص" درک می کند.
مانند گیاهی که فقط در یک منطقه آب و هوایی شناخته شده می تواند رشد کند ، ایده جدید "شخصیت" می تواند تنها در محیط و در ارتباط با کل چشم انداز ایده های جدید دیگر ، در زمینه تغییرات اساسی ایجاد شود. ادراک جهان شخصیت چیزی است که شخص را در یک ارتباط تاریخی بی پایان از طریق پیام منحصر به فرد خود شامل می شود. بنابراین ، معنای جهانی یک زندگی جداگانه با فرهنگ مشخص می شود. (با وجود قدمت کلمه ، این البته یک مفهوم جدید اروپایی است.) هر دو ، "شخصیت" و "فرهنگ" ، بر یکدیگر نفوذ کرده و دلالت بر حضور "شخصیت" دیگری ، "فرهنگ" دیگر دارند. ”و ایجاد گفتگو بین آنها: در اینجا منحصر به فرد است - یک شرط ضروری ، اما دقیقاً در مرز با یک منحصر به فرد دیگر بوجود می آید. بنابراین ، هر دو ایده از لحاظ داخلی با ایده بی سابقه دیگری از تاریخ گرایی ، با تشخیص اصالت منحصر به فرد و در نتیجه ، نسبیت هر ساختار و ارزش ، با یک حس تیزبینانه متناقض مرتبط است.
بنابراین ، ظاهراً می توان منظور از "شخصیت" را مفهومی دانست که به دنبال پذیرش آن است تنظیمات ایده آلو مشکلاتی که در نتیجه برجسته شدن فردیت خود مختار انسانی بوجود آمده است. هنگامی که جهان شمول نه در "بالای" فرد و نه "در شکل" فرد ظاهر می شود ، بلکه به عنوان فردی ترین ، خاص ، این شخصیت است.
بگذارید اینگونه بیان کنیم: شخصیت این است ، که زودگذر است و تنها یک بار در جهان است ، اما این نیز قابل توجه است ، به عنوان خودکفا و اساسی تلقی می شود. هر شخصیت بخشی نیست ، بلکه تمرکز و تمرکز مجدد بر تمام انسان است. اگر ما موافق باشیم که ایده شخصیت یکی از مهمترین بیانات ضد سنت گرایی است (مهم نیست که چند عنصر سنت را جذب کرده است) ، پیشرفت عمدی در افق مسیحی باستان ، پس چگونه می توان رنسانس را ارزیابی کرد در این رابطه؟
مشخص است که رنسانس اولین مرحله حرکت در جهت نشان داده شده است ، قبل از این که چنین پیشرفت و تجزیه ای انجام شود ، اما هنوز به آن نرسیده است ...
اندیشه رنسانس کار می کرد - و این دقیقاً کامل بودن عجیب آن است - نه بر ایده نهایی شخصیت ، بلکه اگر دوست دارید بر اساس پیش تعریف های آن ، که به فرد اجازه می دهد خود را در خویشتن اثبات کند آنها در آن زمان می گفتند "خیال" ، نه با دستورالعمل های سنتی ، مطلق و هنجاری (با "طبیعت انسان" ، "تقلید از قدیم" ، "کمال" ، "الوهیت") ، بلکه آنها را به طرز عجیبی تغییر داده و تغییر می دهد. تلاش برای آشتی ابدی و زمینی ، مطلق و جدا ، هنجار و حادثه منجر به تفسیر فرد به عنوان l'uomo universale (ایتالیایی - انسان جهانی - AP) شده است ، و این به طور کامل در انگیزه نهفته مرموز "تنوع"- به نظر من ، مقوله فرهنگی تعیین کننده رنسانس.
1. باتکین لئونید میخائیلوویچ (متولد 1932) - نظریه پرداز و مورخ فرهنگی. آثار اصلی به رنسانس ایتالیا اختصاص داده شده است: "اومانیست های ایتالیایی: سبک زندگی و سبک تفکر" (1978) ، "رنسانس ایتالیا در جستجوی فردیت" (1989) ، "لئوناردو داوینچی و ویژگی های تفکر رنسانس" (1990).
