Andrey Doronin Leonid Mikhailovich Batkin. In memoria. Batkin, Leonid Mikhailovich Attività scientifica e pedagogica

Non sei uno schiavo!
Chiuso il percorso didattico per i ragazzi dell'élite: “Il vero assetto del mondo”.
http://noslave.org

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera

Leonid Mikhailovich Batkin
Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Data di nascita:
Data di morte:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Un luogo di morte:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Paese:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Area scientifica:
Posto di lavoro:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Titolo accademico:
Titolo accademico:	Membro attivo dell'Accademia americana per lo studio del Rinascimento
Alma Mater:
Consulente scientifico:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Studenti notevoli:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Conosciuto come:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Conosciuto come:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Premi e premi:
Sito web:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
Firma:	Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).
[[Errore Lua nel modulo: Wikidata/Interproject alla riga 17: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo). |Opere d'arte]] in Wikisource
Errore Lua nel modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).

Errore Lua in Module:CategoryForProfession alla riga 52: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).

Leonid Mikhailovich Batkin(nato il 29 giugno, Kharkov) - Storico e critico letterario russo, culturologo, personaggio pubblico.

Formazione scolastica

Laureato alla Facoltà di Storia dell'Università Statale di Kharkov nel 1955, Candidato in Scienze Storiche (1959, tesi: "Dante e la lotta politica a Firenze alla fine del XIII - inizio XIV secolo)". Dottore in Scienze Storiche (1992, sulla base della totalità dei lavori sul tema "Il Rinascimento italiano come tipo storico di cultura").

Attività scientifica e pedagogica

Nel 1956-1967 fu docente, professore associato, licenziato per "grossolani errori ideologici", tra cui "propaganda di pura arte e formalismo". Durante il periodo sovietico, non gli fu permesso di difendere la sua tesi di dottorato.

Dal 1968 ha lavorato presso l'Istituto di Storia Mondiale dell'Accademia delle Scienze dell'URSS: ricercatore senior, dal 1992 - ricercatore di spicco. Dal 1992, allo stesso tempo, è il capo ricercatore dell'Istituto di Studi Umanitari Superiori dell'Università Statale Russa per le Lettere (RSUH). Membro del Consiglio accademico dell'Università statale russa per le discipline umanistiche. Membro del comitato editoriale internazionale della rivista Arbor Mundi ("The World Tree"), pubblicata presso la Russian State University for the Humanities.

Nel 1987-1989, allo stesso tempo, ha insegnato presso l'Istituto statale di storia e archivi di Mosca.

Specialista in storia e teoria della cultura, principalmente del Rinascimento italiano. Indirizzi della ricerca scientifica - Il Rinascimento italiano come tipo speciale di cultura; la natura ei limiti dell'autocoscienza personale nella storia culturale europea; metodologia per lo studio dei fenomeni individuali e unici nella storia della cultura.

Membro attivo dell'Accademia americana per lo studio del Rinascimento. Vincitore del Premio Cultura del Consiglio dei Ministri della Repubblica Italiana (per un libro su Leonardo da Vinci) (1989).

Attività sociale

Nel 1979 è stato membro dell'almanacco letterario samizdat Metropol. Nel 1988-1991 è stato uno dei leader del club Moscow Tribune. Nel 1990-1992 ha partecipato alle attività del movimento Russia Democratica. Compilatore della raccolta "Idee costituzionali di Andrei Sakharov" (M., 1991). Nel maggio 2010 ha firmato l'appello dell'opposizione russa "Putin deve andare".

Aderisce alle opinioni politiche liberali.

Premi

• Vincitore del Premio Cultura del Consiglio dei Ministri della Repubblica Italiana (per un libro su Leonardo da Vinci) (1989)
• Medaglia "In memoria dell'850° anniversario di Mosca"

Lavori scientifici

Monografie

in russo

• Batkin L.M. Dante e il suo tempo: poeta e politica. Mosca: Nauka, 1965. Ed. su di esso. lang.: 1970, 1979.
• Batkin L.M. Umanisti italiani: stile di vita e stile di pensiero / Otv. ed. prof. M.V.Alpatov. - M.: Nauka, 1978. - 208 pag. - (Dalla storia della cultura mondiale). - 37.500 copie.(Edizione in italiano 1990)
• Batkin L.M. Rinascimento italiano alla ricerca dell'individualità. - M.: Nauka, 1989.
• Batkin L.M. Leonardo da Vinci e caratteristiche del pensiero creativo rinascimentale. - M.: Art, 1990.
• Batkin L.M. Ripresa della storia: riflessioni su politica e cultura. - M.: Operaio di Mosca, 1991.
• Batkin L.M."Non sognare te stesso": Sul significato storico-culturale dell'"io" in Bl. Agostino. - M.: RGGU, 1993.
• Batkin L.M. Passioni: Saggi selezionati e articoli sulla cultura. - M.: LLP "Kursiv-A", 1994.
• Batkin L.M. C'è ancora una possibilità. - M.; Kharkiv, 1995.
• Batkin L.M. Petrarca sulla punta della propria penna: l'autocoscienza dell'autore nelle lettere del poeta. - M.: RGGU, 1995.
• Batkin L.M. Rinascimento italiano: problemi e persone. - M.: Casa editrice dell'Università statale russa per le scienze umane, 1995.
• Batkin L.M. Trentatreesima lettera: note del lettore a margine delle poesie di Joseph Brodsky. - M.: RGGU, 1997.
• Batkin L.M. Uomo europeo da solo. Saggi sui fondamenti storici e culturali e sui limiti dell'autocoscienza personale: Agostino. Abelardo. Eloise. Petrarca. Lorenzo il Magnifico. Machiavelli. M.: RGGU, 2000.
• Batkin L.M. La personalità e le passioni di Jean-Jacques Rousseau. - M.: RGGU, 2012.

in altre lingue

• Leonardo Da Vinci. - Bari: Laterza, 1988.

Articoli

• Batkin L.M.// Sapere è potere . - 1989. - N. 3.4.

Scrivi una recensione sull'articolo "Batkin, Leonid Mikhailovich"

Collegamenti

Errore Lua in Module:External_links alla riga 245: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore nullo).

Un estratto che caratterizza Batkin, Leonid Mikhailovich

Anna mi osservava attentamente, apparentemente ascoltando i miei tristi pensieri, e nei suoi gentili occhi radiosi c'era una comprensione adulta e severa.
“Non andremo da lui, mamma. Ci proveremo noi stessi", ha detto la mia ragazza coraggiosa con un sorriso gentile. Abbiamo ancora un po' di tempo, vero?
Sever guardò Anna sorpreso, ma, vedendo la sua determinazione, non pronunciò una parola.
E già Anna si guardava intorno con ammirazione, notando solo ora quale ricchezza la circondasse in questo meraviglioso tesoro di Caraffa.
– Oh, che c'è?! Questa è davvero la biblioteca del Papa?.. E potresti venire qui spesso, mamma?
- No mio caro. Solo poche volte. Volevo conoscere persone meravigliose, e per qualche motivo papà me lo ha permesso.
Intendi il Qatar? chiese Anna con calma. Sapevano molto, vero? Eppure non sono riusciti a sopravvivere. La terra è sempre stata molto crudele... Perché è così, madre?
– Non è la Terra che è crudele, mio ​​sole. Queste sono persone. E come fai a sapere del Qatar? Non te ne ho mai parlato, vero?
Immediato imbarazzo "rosa" sulle guance pallide di Anna...
- Oh, ti prego perdonami! Ho appena "sentito" di cosa stavi parlando e mi sono interessato molto! Quindi ho ascoltato. Mi scusi, perché non c'era nulla di personale, quindi ho deciso che non ti saresti offeso ...
- Sì, naturalmente! Ma perché hai bisogno di tanto dolore? Dopotutto, ne abbiamo abbastanza di ciò che il Papa presenta, giusto?
"Voglio essere forte, mamma!" Voglio non aver paura di lui, proprio come i Catari non avevano paura dei loro assassini. Voglio che non ti vergogni di me! – scuotendo con orgoglio la testa, disse Anna.
Ogni giorno mi sorprendevo sempre di più della forza d'animo della mia giovane figlia!.. Dove ha avuto tanto coraggio per resistere allo stesso Karaffa?.. Cosa commuoveva il suo cuore orgoglioso e caldo?
- Vuoi vedere qualcos'altro? chiese piano Sever. "Non sarebbe meglio lasciare voi due per un po'?"
– Oh, per favore, Sever, dicci di più su Magdalena!.. E dicci come è morto Radomir? – chiese entusiasta ad Anna. E poi, riprendendosi, si è girata verso di me: - Non ti dispiace, mamma? ..
Certo, non mi dispiaceva!.. Al contrario, ero pronto a tutto pur di distrarla dai pensieri sul nostro prossimo futuro.
– Per favore, dicci, Sever! Ci aiuterà a farcela e ci darà forza. Dimmi cosa sai amico mio...
Il Nord annuì e ci ritrovammo di nuovo nella vita sconosciuta di qualcun altro... In qualcosa vissuto tanto tempo fa e abbandonato nel passato.
Una tranquilla serata primaverile era profumata di profumi del sud davanti a noi. Da qualche parte in lontananza splendeva ancora l'ultimo bagliore del tramonto che svaniva, sebbene il sole, stanco della giornata, fosse da tempo tramontato per avere il tempo di riposare fino a domani, quando sarebbe tornato al suo viaggio circolare quotidiano. Nel cielo vellutato che si oscurava rapidamente, stelle insolitamente enormi brillavano sempre più luminose. Il mondo circostante si stava tranquillamente preparando al sonno... Solo a volte si poteva udire da qualche parte il grido offeso di un uccello solitario, che non riusciva a trovare pace in alcun modo. Oppure, di tanto in tanto, un latrato assonnato disturbava il silenzio dal richiamo dei cani locali, mostrando così la loro vigile veglia. Ma il resto della notte sembrò congelato, gentile e calmo...
E solo due persone erano ancora sedute nel giardino, racchiuso da un alto muro di argilla. Erano Jesus Radomir e sua moglie Maria Maddalena...
Hanno salutato la loro ultima notte... prima della crocifissione.
Aggrappata al marito, posandogli la testa stanca sul petto, Maria rimase in silenzio. Voleva dirgli molto di più!.. Dire tante cose importanti mentre c'era ancora tempo! Ma non riuscivo a trovare le parole. Tutte le parole sono già state dette. E sembravano tutti inutili. Non valeva quegli ultimi preziosi momenti... Non importa quanto avesse cercato di convincere Radomir a lasciare una terra straniera, lui non era d'accordo. Ed è stato così disumanamente doloroso!... Il mondo è rimasto calmo e protetto, ma lei sapeva che non sarebbe stato lo stesso quando Radomir se ne fosse andato... Senza di lui, tutto sarebbe stato vuoto e congelato...
Gli chiese di pensare... Gli chiese di tornare nel suo lontano paese del Nord, o almeno nella Valle dei Maghi, per ricominciare tutto da capo.
Sapeva che persone meravigliose li stavano aspettando nella Valle dei Maghi. Tutti erano dotati. Lì avrebbero potuto costruire un mondo nuovo e luminoso, come le assicurò Magus John. Ma Radomir non voleva... Non era d'accordo. Voleva sacrificarsi perché i ciechi potessero vedere... Questo era proprio il compito che il Padre aveva posto sulle sue forti spalle. Il Mago Bianco... E Radomir non voleva fare marcia indietro... Voleva ottenere comprensione... dagli ebrei. Anche a costo della propria vita.
Nessuno dei nove amici, fedeli cavalieri del suo Tempio Spirituale, lo sostenne. Nessuno voleva darlo nelle mani dei carnefici. Non volevano perderlo. Lo amavano troppo...
Ma poi venne il giorno in cui, obbedendo alla volontà ferrea di Radomir, i suoi amici e sua moglie (contro la loro volontà) giurarono di non farsi coinvolgere in quello che stava succedendo... Non per cercare di salvarlo, qualunque cosa fosse successo. Radomir sperava ardentemente che, vedendo l'ovvia possibilità della sua morte, le persone avrebbero finalmente capito, visto chiaramente e voluto salvarlo da sole, nonostante le differenze nella loro fede, nonostante la mancanza di comprensione.
Ma Maddalena sapeva che ciò non sarebbe accaduto. Sapeva che quella sera sarebbe stata l'ultima.
Il mio cuore era dilaniato, sentendo il suo respiro regolare, sentendo il calore delle sue mani, vedendo il suo viso concentrato, non offuscato dal minimo dubbio. Era sicuro di aver ragione. E non poteva farne a meno, per quanto lo amasse, per quanto ferocemente cercasse di convincerlo che coloro per i quali era andato a morte certa non erano degni di lui.

Leonid Mikhailovich Batkin(nato il 29 giugno, Kharkov) - Storico e critico letterario russo, culturologo, personaggio pubblico.

Formazione scolastica

Laureato alla Facoltà di Storia dell'Università Statale di Kharkov nel 1955, Candidato in Scienze Storiche (1959, tesi: "Dante e la lotta politica a Firenze alla fine del XIII - inizio XIV secolo)". Dottore in Scienze Storiche (1992, sulla base della totalità dei lavori sul tema "Il Rinascimento italiano come tipo storico di cultura").

Attività scientifica e pedagogica

Nel 1956-1967 fu docente, professore associato, licenziato per "grossolani errori ideologici", tra cui "propaganda di pura arte e formalismo". Durante il periodo sovietico, non gli fu permesso di difendere la sua tesi di dottorato.

Dal 1968 ha lavorato presso l'Istituto di Storia Mondiale dell'Accademia delle Scienze dell'URSS: ricercatore senior, dal 1992 - ricercatore di spicco. Dal 1992, allo stesso tempo, è il capo ricercatore dell'Istituto di Studi Umanitari Superiori dell'Università Statale Russa per le Lettere (RSUH). Membro del Consiglio accademico dell'Università statale russa per le discipline umanistiche. Membro del comitato editoriale internazionale della rivista Arbor Mundi ("The World Tree"), pubblicata presso la Russian State University for the Humanities.

Nel 1987-1989, allo stesso tempo, ha insegnato presso l'Istituto statale di storia e archivi di Mosca.

Specialista in storia e teoria della cultura, principalmente del Rinascimento italiano. Indirizzi della ricerca scientifica - Il Rinascimento italiano come tipo speciale di cultura; la natura ei limiti dell'autocoscienza personale nella storia culturale europea; metodologia per lo studio dei fenomeni individuali e unici nella storia della cultura.

Membro attivo dell'Accademia americana per lo studio del Rinascimento. Vincitore del Premio Cultura del Consiglio dei Ministri della Repubblica Italiana (per un libro su Leonardo da Vinci) (1989).

Attività sociale

Nel 1979 è stato membro dell'almanacco letterario samizdat Metropol. Nel 1988-1991 è stato uno dei leader del club Moscow Tribune. Nel 1990-1992 ha partecipato alle attività del movimento Russia Democratica. Compilatore della raccolta "Idee costituzionali di Andrei Sakharov" (M., 1991). Nel maggio 2010 ha firmato l'appello dell'opposizione russa "Putin deve andare".

Aderisce alle opinioni politiche liberali.

Premi

• Vincitore del Premio Cultura del Consiglio dei Ministri della Repubblica Italiana (per un libro su Leonardo da Vinci) (1989)
• Medaglia "In memoria dell'850° anniversario di Mosca"

Lavori scientifici

Monografie

in russo

• Batkin L.M. Dante e il suo tempo: poeta e politica. Mosca: Nauka, 1965. Ed. su di esso. lang.: 1970, 1979.
• Batkin L.M. Umanisti italiani: stile di vita e stile di pensiero / Otv. ed. prof. M.V.Alpatov. - M.: Nauka, 1978. - 208 pag. - (Dalla storia della cultura mondiale). - 37.500 copie.(Edizione in italiano 1990)
• Batkin L.M. Rinascimento italiano alla ricerca dell'individualità. - M.: Nauka, 1989.
• Batkin L.M. Leonardo da Vinci e caratteristiche del pensiero creativo rinascimentale. - M.: Art, 1990.
• Batkin L.M. Ripresa della storia: riflessioni su politica e cultura. - M.: Operaio di Mosca, 1991.
• Batkin L.M."Non sognare te stesso": Sul significato storico-culturale dell'"io" in Bl. Agostino. - M.: RGGU, 1993.
• Batkin L.M. Passioni: Saggi selezionati e articoli sulla cultura. - M.: LLP "Kursiv-A", 1994.
• Batkin L.M. C'è ancora una possibilità. - M.; Kharkiv, 1995.
• Batkin L.M. Petrarca sulla punta della propria penna: l'autocoscienza dell'autore nelle lettere del poeta. - M.: RGGU, 1995.
• Batkin L.M. Rinascimento italiano: problemi e persone. - M.: Casa editrice dell'Università statale russa per le scienze umane, 1995.
• Batkin L.M. Trentatreesima lettera: note del lettore a margine delle poesie di Joseph Brodsky. - M.: RGGU, 1997.
• Batkin L.M. Uomo europeo da solo. Saggi sui fondamenti storici e culturali e sui limiti dell'autocoscienza personale: Agostino. Abelardo. Eloise. Petrarca. Lorenzo il Magnifico. Machiavelli. M.: RGGU, 2000.
• Batkin L.M. La personalità e le passioni di Jean-Jacques Rousseau. - M.: RGGU, 2012.

in altre lingue

• Leonardo Da Vinci. - Bari: Laterza, 1988.

Articoli

• Batkin L.M.// Sapere è potere . - 1989. - N. 3.4.

Scrivi una recensione sull'articolo "Batkin, Leonid Mikhailovich"

Collegamenti

Un estratto che caratterizza Batkin, Leonid Mikhailovich

In terzo luogo, era inutile perdere le loro truppe per distruggere gli eserciti francesi, che venivano distrutti senza cause esterne in una progressione tale che, senza alcun blocco del percorso, non potevano trasportare più di ciò che trasferirono nel mese di dicembre, cioè un centesimo dell'intero esercito, oltre confine.
In quarto luogo, era inutile voler catturare l'imperatore, i re, i duchi, persone la cui prigionia avrebbe reso estremamente difficili le azioni dei russi, come riconobbero i più abili diplomatici dell'epoca (J. Maistre e altri). Ancor più insensato fu il desiderio di prendere il corpo francese, quando le loro truppe si sciolsero per metà al Rosso, e le divisioni del convoglio dovettero essere separate dal corpo dei prigionieri, e quando i loro soldati non ricevevano sempre provviste complete e i prigionieri già presi stavano morendo di fame.
L'intero piano premuroso di tagliare e catturare Napoleone con l'esercito era simile al piano di un giardiniere che, scacciando il bestiame che aveva calpestato i suoi crinali, sarebbe corso al cancello e avrebbe iniziato a picchiare questo bestiame sulla testa. Una cosa che si potrebbe dire in difesa del giardiniere sarebbe che era molto arrabbiato. Ma questo non si può nemmeno dire dei compilatori del progetto, perché non sono stati loro a soffrire delle creste calpestate.
Ma oltre al fatto che tagliare Napoleone con l'esercito era inutile, era impossibile.
Era impossibile, in primo luogo, perché, poiché l'esperienza mostra che il movimento delle colonne per cinque miglia in una battaglia non coincide mai con i piani, la probabilità che Chichagov, Kutuzov e Wittgenstein convergessero in tempo nel luogo designato era così trascurabile da essere pari a impossibilità, come pensava Kutuzov, anche quando ha ricevuto il piano, ha affermato che il sabotaggio su lunghe distanze non ha portato i risultati sperati.
In secondo luogo, era impossibile perché, per paralizzare la forza d'inerzia con cui l'esercito napoleonico indietreggiava, era necessario senza paragoni avere truppe più grandi di quelle che avevano i russi.
In terzo luogo, era impossibile perché la parola militare di tagliare non ha alcun senso. Puoi tagliare un pezzo di pane, ma non un esercito. Non c'è modo di bloccare l'esercito - di sbarrargli la strada - perché ci sono sempre molti posti intorno dove puoi spostarti, e c'è una notte durante la quale non si vede nulla, cosa di cui gli scienziati militari potrebbero essere convinti anche da gli esempi di Krasnoy e Berezina. È impossibile prendere prigioniero senza che chi viene fatto prigioniero non acconsenta, così come è impossibile prendere una rondine, anche se puoi prenderla quando è sulla tua mano. Puoi catturare qualcuno che si arrende, come i tedeschi, secondo le regole della strategia e della tattica. Ma le truppe francesi giustamente non lo trovarono conveniente, poiché la stessa fame e la stessa morte fredda le aspettavano in fuga e in cattività.
In quarto luogo, e soprattutto, era impossibile perché, dall'esistenza della pace, non c'è mai stata una guerra nelle terribili condizioni in cui si svolse nel 1812, e le truppe russe, all'inseguimento dei francesi, hanno messo a dura prova tutte le loro forze. forza e non potevano fare di più senza distruggersi.
Nel movimento dell'esercito russo da Tarutino a Krasnoy partirono cinquantamila malati e arretrati, cioè un numero pari alla popolazione di una grande città di provincia. La metà delle persone lasciò l'esercito senza combattere.
E a proposito di questo periodo della campagna, quando le truppe senza stivali e soprabiti, con provviste incomplete, senza vodka, trascorrono la notte per mesi nella neve ea quindici gradi di gelo; quando il giorno dura solo sette e otto ore, e il resto è notte, durante la quale non può esserci influenza della disciplina; quando, a differenza della battaglia, per poche ore solo le persone vengono portate nella regione della morte, dove non c'è più disciplina, ma quando le persone vivono per mesi, combattendo ogni minuto la morte per fame e freddo; quando metà dell'esercito muore in un mese - gli storici ci raccontano di questo periodo della campagna, di come Miloradovich dovette fare una marcia di fianco lì, e Tormasov lì, e come Chichagov dovette trasferirsi lì (spostati sopra il ginocchio nella neve ), e come ha rovesciato e tagliato, ecc., ecc.
I russi, che stavano morendo a metà, hanno fatto tutto ciò che si poteva e si doveva fare per raggiungere un obiettivo degno del popolo, e non sono da biasimare per il fatto che altri russi, seduti in stanze calde, intendessero fare cosa era impossibile.
Tutta questa strana, ora incomprensibile contraddizione del fatto con la descrizione della storia si verifica solo perché gli storici che hanno scritto di questo evento hanno scritto la storia dei bei sentimenti e delle parole di vari generali, e non la storia degli eventi.
Per loro, le parole di Miloradovich, i premi che questo e quel generale hanno ricevuto, e le loro ipotesi sembrano molto divertenti; e la questione di quei cinquantamila che rimasero negli ospedali e nelle tombe non li interessa neppure, perché non è soggetta al loro studio.
Nel frattempo, non resta che allontanarsi dallo studio delle relazioni e dei piani generali, e addentrarsi nel movimento di quelle centinaia di migliaia di persone che hanno preso parte direttamente e direttamente all'evento, e tutte le domande che prima sembravano insolubili, improvvisamente , con straordinaria facilità e semplicità, ricevono una soluzione innegabile.
L'obiettivo di eliminare Napoleone con un esercito non è mai esistito se non nell'immaginazione di una dozzina di persone. Non poteva esistere perché era privo di significato ed era impossibile raggiungerlo.
L'obiettivo del popolo era uno: liberare la propria terra dall'invasione. Questo obiettivo è stato raggiunto, in primo luogo, da solo, poiché i francesi sono fuggiti, e quindi è stato solo necessario non fermare questo movimento. In secondo luogo, questo obiettivo è stato raggiunto dalle azioni della guerra popolare, che ha distrutto i francesi, e, in terzo luogo, dal fatto che un grande esercito russo ha seguito i francesi, pronto a usare la forza se il movimento francese fosse stato fermato. Leonid Mikhailovich Batkin (1932-2016) - Storico e critico letterario sovietico e russo, culturologo, personaggio pubblico. Di seguito un frammento del suo libro: Batkin L.M. Uomo europeo da solo. Saggi sui fondamenti storici e culturali e sui limiti dell'autocoscienza personale. - M.: russo. stato umano un-t, 2000.

Umanisti e retorica

Lorenzo de' Medici ha un ampio (anche se incompiuto) "Commento su alcuni sonetti d'amore". Ecco uno dei capitoli, preso a caso. Esclamando: "Oh, mia mano più tenera e bella", il poeta spiega innanzitutto su che base chiama "sua" la mano della sua amata: gli è stata data in pegno di promesse d'amore e in cambio della libertà perduta. E questo, ovviamente, richiede una definizione di cosa sia la libertà, oltre a ragionare sull'antica consuetudine di suggellare il contratto con una stretta di mano... Di seguito un elenco di altre azioni compiute a mano. La mano ferisce e guarisce, uccide e fa rivivere. Il ruolo delle dita è descritto separatamente. Poi si chiarisce che quantunque sia consuetudine attribuire tutto questo alla mano destra, il poeta aveva ancora in mente la mano sinistra della donna, come più nobile, perché si trova più vicina al cuore. Il consueto trasferimento di tutti i "doveri" sopra citati nella mano destra è il risultato del comportamento condizionato di persone che, in questo caso, come in molti altri, distorcono ciò che è loro conferito dalla natura. Pertanto, per le "menti perspicaci" è la mano sinistra che tira l'arco di Cupido, guarisce le ferite d'amore, ecc.

Lorenzo scrive così decine e decine di pagine. Ma - una cosa strana! L'autore non dimentica, in ogni occasione opportuna o, meglio, del tutto inadatta, di porsi al centro del discorso retorico facilmente scorrevole. Incastra "io", "me", "mio", "me", "me", "mio" e ancora "me" in una frase, sottolineando, quindi, con notevole espressione, con sincerità, che sembra poco plausibile, completa intimità di ciò che preferiremmo valutare come dotti esercizi classicisti, come chiacchiericcio galante insopportabilmente deliberato: io, lei mi ha portato con sé, cioè per vederla nei miei sogni e perché mi fosse dato di essere in sua compagnia e udire il suo riso più tenero, quel riso che le Grazie fecero dimora», ecc. (p. 217). Certo, nessuna retorica esclude la possibilità di includere nel suo sistema un certo "io", anche retorico. Penso che nella cultura rinascimentale la situazione fosse esattamente l'opposto: non l'io era un elemento della retorica, ma la retorica divenne un elemento di un io prima sconosciuto che ne provocò la formazione.

Completamente satura di reminiscenze antiche, la letteratura retorica tradizionale del Rinascimento è stata tuttavia in grado di rivelare il proprio tipo unico di spiritualità come veramente culturale e creativa. Ma come? Questo è un capitolo sul modo umanistico di affrontare la retorica, sull'autocoscienza e sulla volontà creativa dell'autore, come si è fatta sentire nella composizione e nello stile. Solo pochi scritti di Angelo Poliziano e Lorenzo de' Medici serviranno da materiale diretto, principalmente il "Commento" di cui sopra. Mi sembra sempre più preferibile testare qualsiasi idea storica e culturale su un campo di ricerca relativamente ristretto, con una lettura disinvolta di un testo piuttosto rivelatore, e non da uno spettacolare panorama di esempi sparpagliati e frettolosi. Come sapete, l'opera dei nostri due autori alle soglie dell'alto rinascimento, che si tratti delle Foreste d'amore di Lorenzo, o delle sue Carezze di Venere e Marte, o delle Stanze del Torneo di Poliziano, o del celebre Orfeo, ha portato la poesia italiana alla l'estrema raffinatezza erudita e retorica, facendo passare tutto attraverso un filtro umanistico, compreso il folklore e il materiale canoro. Forse non troverete nulla di più rivelatore in termini di artificio letterario nella poetica del Quattrocento.

Basta abbandonare subito i giudizi carichi di parole come "retorica" ​​o "artificialità", dal pregiudizio che Poliziano ei Medici abbiano creato qualcosa di veramente poetico solo oltre alla retorica, nonostante essa. In ogni caso, né loro stessi, né i loro ascoltatori e lettori di allora, avrebbero potuto inventare qualcosa del genere. Questo è il nostro gusto, non il loro. Il discorso umanistico è del tutto inconcepibile senza figure retoriche e topoi; la questione è diversa, come e perché erano necessari per l'autore rinascimentale. Certo: l'"artificialità" delle costruzioni letterarie del Poliziano e dei Medici si colora di particolari predilezioni tematiche, ideologiche e di genere peculiari alla cerchia dell'Accademia fiorentina di Careggi. È anche importante che nel nostro campo visivo ci saranno principalmente opere nel "folk", e non in latino. Tuttavia, in generale, questa attitudine all'antichità, alla parola, all'imitazione e alla novità, questa "artificialità" (o, meglio, accresciuta costruttività) sono tratti epocali che trovano corrispondenza sia nella pittura rinascimentale (non solo nell'ultimo terzo del sec. 15° secolo), e in tutto lo stile di vita e di pensiero umanistico.

Consentitemi di occuparmi principalmente del problema indicato nel titolo del capitolo, che tocca ampiamente il Rinascimento e tuttavia è di per sé speciale: in ultima analisi, parleremo inevitabilmente di cose che sono contrarie a una comprensione generale della cultura. Nessuno oserebbe negare che la cultura sta cambiando. Ma cosa significa che sta cambiando? Sembriamo aver abbandonato, grazie a Dio, la visione piatta-evoluzionista, secondo cui ogni fenomeno dello sviluppo culturale è innanzitutto una sorta di "tappa" che trasforma ciò che era prima in fasi preparatorie e, a sua volta, è destinato a diventare preistoria, qualcosa più tardi. Ricordiamo ora che il passato culturale non si cancella nei risultati dello sviluppo, ma continua a vivere nella molteplicità delle voci del presente. Questa caratteristica del XX secolo. polifonia sincronica, è - in linea di principio e nella possibilità - la trasformazione di tutte le riserve della prima cultura in un presente continuo perderebbe, ovviamente, la sua tensione creativa e il suo significato se le voci non provenissero da passati dissimili e non fossero voci profondamente diverse. Oppure, diciamo più seccamente, se i cambiamenti culturali non significassero discrezionalità qualitativa e culture diverse non sarebbero esattamente tipologicamente e radicalmente diverse.

Tuttavia, questa comprensione ("bakhtiniana") dello storicismo incontra un rifiuto, che si riduce alla ricerca di strutture permanenti che potrebbero essere escluse da qualsiasi parentesi storico-culturale. Nessuno oserebbe negare che la cultura sta cambiando, ma si sente spesso dire che, tuttavia, qualcosa di più fondamentale o, se si vuole, di più semplice in essa, il suo ordine, rimane uguale a se stesso al di sopra del corso del tempo. Se questo è vero, allora la letteratura del Rinascimento italiano, si deve supporre, dovrebbe servire come una conferma molto conveniente di tale idea. Soprattutto se selezioniamo per verifica non Albert, soprattutto non Machiavelli, non gli appunti di Leonardo, non i poemi di Michelangelo, insomma, non quelli che possono essere almeno in parte deviati dal riferimento alla loro estremità, non normatività, al loro estremismo creativo. Ma, al contrario, prendiamo quelli che erano interamente all'interno del Rinascimento, nel suo centro logico-storico, e non sui confini (se e per quanto possibile nella creatività culturale).

Inizieremo, lo ripeto, a leggere pagine tra le pagine più convenzionalmente retoriche e stilizzate che si trovano solo ai vertici di questa letteratura (perché, a mio avviso, per illuminare l'era letteraria, è ancora necessario, a mio avviso, parere, non figure di fondo di terz'ordine, ma in primis le cime, anche se in questo caso non deviano troppo dal livello dell'intero gruppo montuoso). Queste pagine squisite, come quella che sono già riuscito a parafrasare, in verità, possono ora apparire (a differenza delle favole di Leonardo o delle lettere di Machiavelli) follemente noiose e banali - per lo stesso motivo che hanno suscitato riconoscimento e delizia incondizionato in auditorium per la fine del XV secolo. E la stessa ragione sembra fare della letteratura di un certo genere, abilmente presentata da Lorenzo de' Medici e Poliziano, il materiale più sfavorevole all'interpretazione della cultura come eterna sorpresa. Perché davanti a noi ci sono autori che operano su cliché. Quasi ogni loro citazione risulterà essere un luogo comune, spesso anche direttamente preso in prestito da qualche scrittore antico.

Ebbene, gli autori rinascimentali non differiscono da quelli antichi nei fondamenti elementari del pensiero letterario? Allora non varrebbe la pena considerarli "rinascimentali" (se non cronologicamente), quindi non ci sarebbe motivo fondamentale per attribuirli a questo tipo di cultura ben definito e unico. (Vi ricordo: culture, non solo ideologie.) Nell'Orazione del politico su Fabio Quintiliano e le "Foreste" di Stazio*, si loda l'eloquenza. "Ella sola raccolse entro le mura della città i primitivi che prima avevano vissuto in dispersione, riconciliava i contrari, li univa con leggi, costumi e ogni sorta di educazione umana e civile, affinché in ogni città bene organizzata e prospera, l'eloquenza sempre fiorì soprattutto e ricevette le più alte onorificenze".

Quante volte l'hanno già elogiato gli antichi... ed ora, il tema, ricoperto di patina, purificato alla maniera ciceroniana negli scritti del Petrarca e poi divenuto, per così dire, obbligatorio per le persone che si chiamavano (nel XV secolo) "oratores", - qui si sta sviluppando ancora una volta in latino dal suono classico, secondo tutte le regole della retorica antica, in modo che il soggetto del ragionamento sia esaltato dai suoi mezzi, mentre i mezzi diventano dimostrazione della soggetto: i benefici dell'eloquenza sono eloquentemente difesi. E sembra, a prima vista, che la situazione con la retorica di Poliziano sia la stessa di un anno e mezzo, duemila anni prima di lui. Che questa sia la stessa retorica. Al di là delle svolte verbali mutuate da Marco Tullio o Quintiliano, non osserviamo il modo primordiale di pensare, di influenzare gli ascoltatori con energica prudenza di distinzioni, contrasti, domande ed esclamazioni, con un inesauribile gioco di rubricazioni?

Esatto, ma cominciamo con - senza provare ancora a commentare - la seguente incongruenza. Per qualche ragione, come già accennato, lo stesso Poliziano preferiva, nonostante tutto, insistere sempre sulla distanza che separa gli umanisti dagli antichi, e in ogni modo sottolineare l'inimitabilità, il primato, la fonte individuale della sua ispirazione. “Anche se non andremo mai al foro, mai sugli spalti, mai a un'udienza del tribunale, mai a un'assemblea nazionale - ma cosa può esserci nel nostro (dotto) tempo libero, nella nostra vita privata più piacevole, cosa è più dolce, cosa è adatto all'umanità (humanitati accomodas) che usare l'eloquenza, che è piena di massime, raffinata con battute taglienti e cortesia, e non contiene nulla di rude, nulla di assurdo e rozzo. Cioè, l'autore sembra essere ben consapevole della differenza storica tra la retorica che nasceva dalla pratica quotidiana della città antica, dalla necessità di discorsi pubblici, e la propria retorica, appartenente alla quotidianità intraculturale e ideologica dell'umanista e del suo gruppo.

Poliziano inizia l'Orazione con obiezioni al focus esclusivo su Virgilio e Cicerone. Prende le armi contro chi crede che "con l'attuale debolezza dei talenti, con la povertà dell'istruzione, con la povertà e la totale mancanza di oratoria" non ci sia bisogno di cercare "strade nuove e non battute" e lasciare "vie vecchie e provate " (pag. 870). Naturalmente Poliziano, come si conviene a un umanista, non dubita della necessità di imparare dall'antichità. Ma questo illustre conoscitore di "entrambe le lingue", che tradusse l'Iliade dal greco al latino, non poteva in alcun modo applicare a se stesso una cupa valutazione dello stato dei talenti letterari e dell'educazione. Vuole eguagliare gli antichi e - senza la quale una simile competizione sarebbe irrimediabilmente persa - rimanere se stesso. Non perdere l'originalità!

Finora abbiamo parlato di riflessione. Gli estratti dello stesso Poliziano bastano per capire cosa voleva - ma lui e altri umanisti sono riusciti a ottenere ciò che volevano? Come sono riusciti concretamente a conciliare studio e volontà di creare, di rendere inimitabile l'imitazione, come, vivendo nel mondo dei testi classici, hanno potuto sentire questo mondo insieme familiare e vivo, per vivere ancora nel proprio , Il mondo di oggi? Naturalmente, il solo fatto che l'obiettivo dell'autodeterminazione epocale e personale fosse inesorabilmente prima che l'autore rinascimentale introducesse una tensione e una problematicità insolite nell'assimilazione delle lezioni della retorica. Tuttavia, è facile vedere che se le idee di Poliziano sfidano la natura tradizionale e cliché del linguaggio retorico, sono comunque espresse attraverso lo stesso linguaggio ... Eppure, in qualche modo, si è scoperto che, imitando l'Antichità, queste persone ha creato una cultura completamente nuova. Che fine ha fatto la retorica?

LM Batkin 1
SULLA VIA DEL CONCETTO DI PERSONALITÀ

(abbreviato)

È generalmente accettato che il Rinascimento - e, in particolare, Castiglione nei suoi dialoghi su "Il cortigiano" - propongano l'ideale di una personalità versatile e armoniosa. Questo è altamente impreciso. Italiani del XVI secolo non avevano ancora usato parole così familiari personalitaў e individualitàў e non avevano familiarità con i concetti da loro espressi.

L'idea della personalità prese forma solo alla fine del 18° secolo, fungendo immediatamente da potente lievito di romanticismo. Era chiamato a colmare il vuoto formatosi a seguito della desacralizzazione finale delle idee sul posto dell'individuo nel mondo. Un individuo, la cui autocoscienza era stata precedentemente correlata allo status aziendale o patrimoniale, alla responsabilità religiosa e universale e alla giustificazione di un'esistenza transitoria, si vide improvvisamente nel mezzo di un cosmo sociale che non era fuso con lui, spesso ostile, in l'apertura e l'oscurità della storia.

Al di sopra dell'umano e del terreno non c'era più un significato e una legge superiori.

Per effetto del nuovo tempo, solo la sua appartenenza a se stesso, la sua individualità, si è rivelata fonte per una persona e anzi da lui inalienabile come risultato del nuovo tempo. Era nella sfera dell'individuo che ora doveva cercare sostegno spirituale. Cioè, comprendere la verità momentanea e speciale del proprio essere come qualcosa di universalmente significativo e inestimabile, realizzarsi come una “personalità”.

Come una pianta che può crescere solo in una determinata zona paesaggio-climatica, così la nuova idea fondamentale di "personalità" potrebbe svilupparsi solo nell'ambiente e in connessione con un intero paesaggio di altre nuove idee, nel contesto di una radicalità cambiata visione del mondo. La personalità è ciò che include una persona in una comunicazione storica senza fine attraverso il proprio messaggio unico. Il senso universale della vita individuale si identifica così con la cultura. (Nonostante l'antichità della parola, questo, ovviamente, è anche un concetto europeo specificamente nuovo.) Entrambi, "personalità" e "cultura", si compenetrano e implicano la presenza di un'altra "personalità", un'altra "cultura ” e l'instaurarsi di un dialogo tra loro: qui l'unicità è una condizione indispensabile, ma si pone proprio al confine con un'altra unicità. Pertanto, entrambe le idee sono internamente associate a un'altra idea inedita di storicismo, con il riconoscimento dell'originalità unica e, di conseguenza, della relatività di eventuali strutture e valori, con un caratteristico acuto senso di anacronismo.

Quindi, per "personalità", a quanto pare, si può intendere un concetto che cerca di coprire impostazioni ideali ei problemi che sorsero dall'importanza dell'individuo umano autonomo. Quando l'universale appare non “sopra” l'individuo e non “nella forma” dell'individuo, ma come il più individuale, speciale, questa è la personalità.

Mettiamola così: la personalità è questa, che appare fugacemente e solo una volta nell'Universo, ma è questo che la rende notevole, intesa come autosufficiente, sostanziale. Ogni personalità non è una parte, ma il focus e la rifocalizzazione dell'universale. Se siamo d'accordo sul fatto che l'idea di personalità sia una delle più importanti espressioni di antitradizionalismo (non importa quanti elementi di tradizione assorba in sé), una svolta consapevole dell'orizzonte anticristiano, allora come dovremmo considerare il Rinascimento in questo senso?

È noto che il Rinascimento è la prima fase del movimento in questa direzione, a tale svolta e disintegrazione, tuttavia, non è ancora arrivato ...

Il pensiero rinascimentale ha operato - ed è proprio questa la sua peculiare completezza - non sull'idea preconfezionata di personalità, ma, se si vuole, sulle sue predeterminazioni, che permetterebbero all'individuo di stabilirsi in se stesso, nel suo, come si diceva allora, “fantasia”, non rompendo con gli orientamenti tradizionalisti, assoluti e normativi (con “natura umana”, “imitazione degli antichi”, “perfezione”, “divinità”), ma stranamente spostandoli e capovolgendoli. I tentativi di conciliare in qualche modo l'eterno e il terreno, l'assoluto e il separato, la norma e l'incidente portarono all'interpretazione dell'individuo come l'uomo universale, e ciò influenzò pienamente il misteriosamente latente motivo "diversità" - a mio avviso, la categoria culturale decisiva del Rinascimento.

1. Batkin Leonid Mikhailovich (nato nel 1932) - teorico e storico della cultura. Le opere principali sono dedicate al Rinascimento italiano: “Gli umanisti italiani: stile di vita e stile di pensiero” (1978), “Il Rinascimento italiano alla ricerca dell'individualità” (1989), “Leonardo da Vinci e le peculiarità del pensiero rinascimentale” (1990) .