Smartnews, gdzie artykuły powstają w wyniku zbierania opinii różnych autorów na jakiś temat, nie tak dawno pojawił się artykuł o baldyrach, który wywołał bardzo kontrowersyjne komentarze zarówno na temat samego zasobu, jak i na kałmuckich portalach społecznościowych i forach. Jak się okazało, w Kałmucji traktują metysów w szczególny sposób. Dotyczy to nie tylko kwestii danych czysto zewnętrznych. Co więcej, wielu znanych i znanych współczesnych przedstawicieli Kałmucji jest łysych. ARD cytuje fragmenty artykułu i najbardziej uderzające komentarze do niego.

„Baldyr, baldyrka - tak w Kałmucji nazywa się metysów, dzieci, których rodzice należą do różnych grup etnicznych. Dziś w Kałmucji takie małżeństwa są bardzo powszechne. A większość uznanych piękności i przystojnych mężczyzn, zdaniem miejscowych, rodzi się właśnie z małżeństw mieszanych.

Stereotypy Kałmuków dotyczące percepcji piękna są jak pochlebny autoportret Europejczyka. Jasny atrakcyjny wygląd: wzrost powyżej średniej, regularna budowa ciała i rysy twarzy. Z reguły nie skośne, ale duże oczy w kształcie migdałów. Kości policzkowe są mniej zaznaczone, rysy twarzy cieńsze, odcień skóry żółtawy, ciemne lub ciemnoblond gęste włosy, obecność „plamki Czyngis-chana” na kości ogonowej po urodzeniu. Są odporni, często utalentowani i inteligentni. Tak wyglądają nowocześni baldyrowie (od baldyra - „mieszani”), którzy osiągnęli sukces i uznanie w społeczeństwie.

Przemysł modowy republiki kojarzy się przede wszystkim z imieniem Nikołaja Dzhevakova. Jako dziecko drażniono go „cyganem”. Ciemna skóra chłopca, opalona w palącym słońcu Elista, z dużymi oczami w kształcie migdałów i czepkiem z loków. Jego wygląd, niezupełnie standardowy dla regionu azjatyckiego, zawsze przyciągał uwagę. Mama jest kałmuckiem, w moim ojcu płynie rosyjska i niemiecka krew. To zamieszanie nadało Mikołajowi uderzający wygląd, dzięki czemu dziś jego twarz jest rozpoznawalna nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Prada, Kenzo, Givenchy - niekompletna lista marek, z którymi współpracuje dziś Nikolay Dzhevakov.

Miałem szczęście. Urodziłem się we właściwym czasie i we właściwym miejscu. Mój wygląd z niespodzianką, z azjatyckimi rysami, przyciąga pracodawców. Sam baldyr. Ale uważam się za kałmuca. Nie jestem Niemcem ani Rosjaninem, ponieważ moja mama i babcia wychowały mnie w rodzinie Kałmuców. Mentalność kałmucka jest mi bliższa. Nie znam swojego języka ojczystego, ale doskonale go rozumiem. Jestem niezmiernie dumny ze swojej ojczyzny. A kiedy się spotykam Nowy Rok z dala od paleniska, od mojej małej ojczyzny, zawsze gotuję sobie narodowe potrawy kałmuckie. Jako mężczyzna wolę dziewczyny mojej narodowości. Baldyrkam. Nie, nie skupiam się na tym. Wszystkie są dobre, najważniejsze to być zadbane. Ale pociągają mnie dziewczyny z mieszaną krwią w żyłach. A jedna z części jest azjatycka. W stolicy nie cierpię z powodu swojego pół-azjatyckiego wyglądu. Żyję tym. To bardziej moja praca. Nie czuję nienawiści i osobistej niechęci do siebie ze strony innych. Często jednak mylę mnie z Brazylijczykiem lub Kazachem.

Nikolay Dzhevakov, model

Jeden z najsłynniejszych baldyroków w Kałmucji - modelka Irina Tumanova zajął I miejsce w internetowej wersji konkursu Piękno Rosji - 2013 oraz III miejsce w konkursie głównym. Podobnie jak Dzhezvakova, jej niezwykły wygląd pomógł jej zdobyć szczyt „świata piękna”. Ira został gwiazdą lokalnej agencji modelek Theatre of Costume and Plastics. Stamtąd Kolya Dzhevakov również wyruszył do świata mody, teraz wysyłane jest tam nowe pokolenie łysiejących ... "

Komentarze z internetu:

„Nawiasem mówiąc, odkąd taka„ zootechniczna ”rozmowa się rozpoczęła, dziedzictwo genetyczne łysiejących jest znacznie bogatsze niż pierwotnych ludów. Nie zapominajmy o efekcie heterozji. Co więcej, są stosunkowo rzadko „dominujący” pod każdym względem. Tak więc ludzie, którzy będą w stanie ich zaangażować w ich skład, otrzymają najcenniejszy potencjał genetyczny i bardzo często kulturowy (w szerokim sensie) do jego rozwoju. Jest to jednak temat na osobną dyskusję… ”.

„Jesteśmy tym, kim jesteśmy, jesteśmy Kałmukami. Każdy naród się zmienia i przekształca, więc nie ma szczególnego powodu do paniki. Zmiany w antropologicznym typie Kałmuków zachodzą od XVII wieku, ale Kałmukowie nigdy się tym tak naprawdę nie martwili. Zabrali żony Kabardy, Kazachów, Tatarów, Rosjan, żaden z Kałmuków nie zrobił z tego problemu. Szybko tracimy kulturę materialną i duchową, żyjemy w czasach, kiedy każdy „mesjasz” może propagować „tradycyjną” kulturę Kałmuków, nie rozumiejąc nic na jej temat. Jednak to, co dzieje się teraz z ludem kamyckim, jest wynikiem obiektywnego procesu historycznego ”.

„Jedną rzeczą jest poślubić obcokrajowca i rozpuścić go w swojej kulturze, a zupełnie inną rzeczą jest, gdy twoje kobiety prawie całkowicie rozpuszczą się w innych narodach! I to nie jest rezultat obiektywnego procesu historycznego, ale rezultat własnego niedorozwoju - braku kompleksów i oderwania się od swoich narodowych korzeni! W końcu ten sam Kaukaz skutecznie przeciwstawia się asymilacji, prawda? "

„Ale jak wytłumaczyć fakt, że najsłynniejsze Kałmuków to półrasy? Na przykład Tarbaev, Khasikov, Frantsuzova… Jeśli nie wiesz, kto to jest, wygoogluj go… ”

„Jakże mam odmawiać łysykom w Ojczyźnie, skoro oni sami z własnej woli wyrzekli się swojego narodu? Nie mam nic przeciwko tym łysiejącym, którzy żyją wśród nas i uważają się za Kałmuków, i będę zadowolony tylko wtedy, gdy będą zaangażowani w mój naród, potwierdzi przez ich BIZNES! Oznacza to, że jeśli łysiejący poślubiają tylko przedstawicieli mojego narodu, znają język, tradycje i kulturę kałmuców, to tylko z zadowoleniem przyjmuję to (nikt nie jest odporny na błędy, a ja, jako buddyjski, bardzo dobrze to rozumiem)! Jeśli baldir żeni się z przedstawicielami innego narodu, to dlaczego miałbym o nim myśleć? "

Ekspert w tej sprawie Ludmiła Namrueva, kandydat nauk socjologicznych, profesor nadzwyczajny KIGI RAS:

W pierwszej połowie XX wieku rodziny międzyetniczne nie były typowe dla Kałmuków. Ale, niestety, interesujący i bardzo aktualny temat badania rodzin mieszanych (międzyetnicznych) nie był przedmiotem analizy badawczej naukowców z Kałmuków. Mało jest prac o charakterze historycznym, etnograficznym, ale praktycznie nie ma prac socjologów, psychologów społecznych, filozofów społecznych na temat rozważanego problemu. W nauce kałmuckiej nie ma też opracowań poświęconych kompleksowej analizie życia ludzi w okresie przymusowego wysiedlenia. Historyk i etnolog E. Guchinova jest chyba wyjątkiem. Ma szereg ciekawych prac na ten temat.

Z naszych badań wynika, że \u200b\u200bKałmuk zaczął aktywnie tworzyć rodziny mieszane podczas deportacji w latach 1943-1957 i po jej zakończeniu. Z uwagi na rozproszone osadnictwo Kałmuków na rozległym obszarze Syberii, Dalekiego Wschodu i Dalekiej Północy, więzi międzyludzkie, międzyetniczne zostały osłabione w skali całej grupy etnicznej. W tym przypadku małżeństwa mieszane stają się powszechne. Aktywne wejście w interethnic., Małżeństwo. można postrzegać nie tylko jako wynik indywidualnego wyboru, ale przede wszystkim jako konsekwencję „wypadania” poszczególnych rodzin lub osób z systemu wewnątrzetnicznej kontroli społecznej.

Analizując konsekwencje deportacji, znajdujemy odwrotny przejaw i inne prawidłowości: im ściślej dana osoba jest związana więzami rodzinnymi, tym bardziej jednoznacznie o wyborze małżeństwa decydują jego bliscy i tym mniejsze jest prawdopodobieństwo, że zawrze on mieszane małżeństwo narodowe. Rosyjscy etnosocjolodzy zauważają, że w grupach etnicznych o spójnej mezostrukturze (grupy pokrewne) wykraczanie poza z góry określone przez nią kręgi małżeńskie, w tym zawieranie małżeństw międzyetnicznych, jest stosunkowo rzadkie iz reguły nie przekracza 5-10% wszystkich małżeństw, nawet jeśli grupa etniczna mieszka w regionie mieszanym etnicznie.

W latach 70. i 80., gdy wzrósł udział ludności rosyjskiej w republice, wzrosła również liczba rodzin międzyetnicznych. Naukowcy odkryli, że im większy odsetek Rosjan w populacji związku lub republiki autonomicznej, tym więcej było rodzin mieszanych. Jednym z argumentów przemawiających za mieszaną rodziną wśród ludzi jest argument, że „dzieci będą piękne”. Badacz E. Guchinova pisze: „Dzieci z mieszanych małżeństw Kałmuków z nie-Kałmukami, a dokładniej z nie-mongoloidami, uważano za jednoznacznie piękne: takie dziecko wydawało się atrakcyjniejsze zarówno mongoloidowi w czystej postaci, jak i rasy kaukaskiej. Takie dzieci nazywane są„ baldyrami ”(mieszanymi), a jeśli potem mówią "baldyr (ka)", to oznacza wyłącznie atrakcyjność zewnętrzną. " W tym przykładzie widzimy, jak radykalnie zmieniły się poglądy, stosunek Kałmuków do dzieci urodzonych przez rodziców o różnym pochodzeniu etnicznym (czyli od Kałmuków i Rosjan).

Niektóre aspekty tych zjawisk zilustrują wyniki badań socjologicznych przeprowadzonych przez Centrum Badań Etnospołecznych KIGI RAS w latach 2004, 2005, 2008. Próbki ankiet są kwotowe, odzwierciedlają główne cechy populacji ogólnej: płeć, wiek, pochodzenie etniczne, miejsce zamieszkania.

W pierwszym badaniu ankietowym wzięło udział 867 osób, z czego Kałmuk stanowił 58,5%, Rosjanie 31,3%. W 2005 roku w ankiecie wzięły udział 432 osoby, z czego 70% stanowili Kałmucy. W 2008 roku badanie ankietowe objęło 467 osób, wszystkich Kałmuków.

Jednym z celów badań było wyjaśnienie wzorców tworzenia rodzin międzyetnicznych, co pozwala na dogłębną analizę nie tylko interakcji grup etnicznych, ale także takich procesów jak identyfikacja etniczna. Za wskaźniki pozytywnych tendencji integracyjnych uważa się pozytywne odpowiedzi na pytania dotyczące możliwości nawiązania międzyludzkich, małżeńskich relacji z osobami o różnym pochodzeniu etnicznym.

W tak poletnicznym regionie, jak Republika Kałmucji, mieszana etnicznie rodzina jest z jednej strony czynnikiem zbliżenia etniczno-kulturowego, fuzji kultur etnicznych narodów południowej Rosji. Z drugiej strony można go uznać za czynnik wywołujący procesy asymilacyjne, gdyż w rodzinie mieszanej podstawa życia grupy etnicznej podlega różnym zmianom, odzwierciedlając się w stylu życia rodziny, w jej trzech istotnych sferach - pracy, potrzebach, życiu osobistym jednostek (relacje osobiste męża i żona). Ciągłość pokoleń, reprodukcja kodu historycznego i etnokulturowego, opartego na charakterze etnicznym, języku matki i fizycznym sensie przestrzeni ojczyzny, ulegają pewnym przemianom.

Zapoznajmy się z odpowiedziami na pytanie „Jak byś zareagował na to, że Twój najbliższy krewny (syn, córka, brat, siostra) poślubiłby osobę innej narodowości?” dwie ankiety przeprowadzone przez Centrum Badań Etnospołecznych KIGI RAS w latach 2004-2005.

Wyniki ankiety przeprowadzonej w 2008 roku powtarzają kierunek odpowiedzi z już recenzowanych badań. Pierwsze miejsce zajmują odpowiedzi 35,8% respondentów, którzy uważają, że narodowość nie ma znaczenia, najważniejsze są dla nich cechy osobiste osoby, miłość. Na drugim miejscu (26%) - odpowiedź „wolałby osobę tej narodowości, ale nie sprzeciwiłby się małżeństwu mieszanemu”. Trzecie miejsce (25%) zajmuje opcja „narodowość nie ma znaczenia, czy mąż czy żona zna kulturę, przestrzega obyczajów innych ludzi”. Co dziesiąty badany (10,5%) jednoznacznie stwierdził, że takie małżeństwa są niepożądane, tj. ta część koncentruje się na małżeństwach monoetnicznych.

Odpowiedzi 86% badanych, świadczące o pozytywnym, lojalnym nastawieniu do zawierania małżeństw mieszanych, mówią o dużym znaczeniu dla respondentów własnego środowiska etniczno-kulturowego i jednocześnie otwartości w kontaktach międzyetnicznych, dość wysokim stopniu tolerancji i gotowości do dialogu. Rodzina, w której szanowane są wartości, normy i tradycje etniczne rodziców, jest jednym z głównych czynników zachowania i reprodukcji pochodzenia etnicznego.

Wysoki poziom komunikacji międzykulturowej, małżeństwa międzyetniczne różnych grup etnicznych świadczą o ich integracji z kulturą dominującej grupy etnicznej. Proces ten zmienia obyczaje, postawy, wartości, w tym cechy etniczne przedstawicieli różnych grup etnicznych. W rezultacie nieuchronnie pojawiają się tendencje do alienacji ludzi z tradycyjnego środowiska etnicznego, prowadzące do asymilacji językowej i etnokulturowej. Rosyjscy badacze uważają, że procesy integracyjne zachodzące w Rosji nie powinny wpływać na genetyczne, mentalne podstawy etnosu iw tym sensie rodzina jest głównym podmiotem i strażnikiem mentalności narodowej i kultury etnicznej.

Konkurs piękności Miss Rosji 2013, który odbywał się od 3 lutego do 2 marca w sali koncertowej Barvikha Luxury Village w regionie moskiewskim, można nazwać paradą piękności z Kuzbass. Trzech z 50 uczestników konkursu Miss Rosji 2013 pochodziło z regionu górniczego. To Anastasia Gorshkova z Nowokuźnieck, Ekaterina Varshavskaya z Kemerowo (nawiasem mówiąc, to ona wygrała głos wśród czytelników Komsomolskiej Prawdy). To zwyciężczyni konkursu Miss Rosji 2013 Elmira Abdrazakova z Mezhdurechensk (Elmirask) niedawno mieszkała w Nowosybirsku.

Elmira Abdrazakova. Zdjęcie z spbdnevnik.ru

Ponadto konkurs piękności Miss Rosji 2013 można nazwać triumfem azjatyckiego piękna. Tytuł drugiej wicemistrzostwa zdobyła Irina Tumanova z Kałmucji, typowy obraz „stepowej piękności”:

Irina Tumanova. Zdjęcie z woman.ru

W konkursie piękności „Miss Rosji 2013” \u200b\u200bwzięło udział 50 dziewcząt, więc Wysokie Jury bez wątpienia wybrało pierwszą piękność Federacji Rosyjskiej.
Czytelnicy KP wybrali Kemerowo Jekaterinę Warszawską jako pierwszą piękność Federacji Rosyjskiej (współczuję Jekaterinie. Nie dlatego, że jest moją rodaczką, ale dlatego, że jest piękna):

Ekaterina Varshavskaya. Zdjęcie z kp.ru

Ale Wysokie Jury konkursu Miss Rosji 2013 miało własne zdanie ...
Zwycięzcy konkursów piękności są wybierani zgodnie ze standardami branży modelek i mogą różnić się od gustów przeciętnego mężczyzny. A poza tym, ogólnopolski konkurs piękności to polityka, Wielka polityka. W końcu zwyciężczyni konkursu Miss Rosji 2013 będzie reprezentować kraj na światowym konkursie piękności „Miss Universe” i będzie twarzą kraju. I tutaj wybór jury konkursu wcale nie jest przypadkowy.

Obecnie polityka migracyjna Federacji Rosyjskiej ma na celu przyciągnięcie migrantów zarobkowych w rozległe obszary kraju, głównie z Azji Centralnej (co jest sprzeczne z interesami rdzennej ludności Rosji). I tutaj towarzyska (jako nastolatka zajmowała się dziennikarstwem, rozmawiała z programem dla dzieci w lokalnej telewizji) Elmira, pół Tatara (lub Szorka), pół Słowianka, będzie odgrywać rolę wizytówki kraju. W końcu jej wygląd jest bardziej atrakcyjny dla mieszkańców Azji Środkowej niż wygląd na przykład Ekateriny Varshavskiej. W tym celu można było wybrać „Miss Rosji” z dziewczyny urodzonej w jakimś środkowoazjatyckim państwie, ale twórcy Putina rosyjskiej polityki narodowej nie są na razie gotowi na taki „przełom w szablonie”. Poczekajmy na Miss Rosji 2014 ...

A wybór przedstawiciela Kuzbass "Miss Rosji 2013", jak sądzę, wcale nie jest przypadkowy. Nie bez "futrzanej łapy" ...
Kuzbass jest jednym z liderów na Syberii pod względem wyludniania się ludności. Tylko w pierwszych trzech miesiącach 2012 roku Kuzbass opuściło 13325 osób, czyli o 1140 więcej niż przybyło do życia. Kopalnie i przedsiębiorstwa przemysłowe w regionie potrzebują niedrogiej siły roboczej. Oczywiście można było stworzyć program przesiedleń ze wsi i małych miasteczek do ośrodków węglowych i przemysłowych, ale władze nie chcą tego robić. Dlatego Kuzbass otworzył szeroko bramy dla migrantów z państw Azji Środkowej. Tak więc w stolicy Kuzbassu, Kemerowie, otwiera się ośrodek adaptacyjny dla migrantów z Azji Środkowej, w którym będą uczyć się języka rosyjskiego, rosyjskiego ustawodawstwa i zapewnione zostaną mieszkania za 2-3 tysiące rubli. na miesiąc. Podobne centrum planuje się otworzyć na południu regionu w Nowokuźniecku. Gdyby tylko takie warunki zostały stworzone dla radykałów! Nie. A Elmira, jako rodowita Kuzbass, będzie niejako zapraszać swoim urokiem: „Przyjdźcie, drodzy goście, jesteście tu mile widziani. To wszystko dla Ciebie. "
Nie czuję osobistej nienawiści ani do Elmiry (osobiście jej nie znam), ani do rdzennych mieszkańców Syberii (przeważnie pięknych ludzi skrzyżowały się ścieżki), Elmira jest tylko pionkiem w grze politycznej. A oto roszczenia i pytania do władz, zarówno w Rosji, jak i Kuzbasie, mam dość ...

„Baldyr, baldyrka - tak w Kałmucji nazywa się metysów, dzieci, których rodzice należą do różnych grup etnicznych. Dziś w Kałmucji takie małżeństwa są bardzo powszechne. A większość uznanych piękności i przystojnych mężczyzn, zdaniem miejscowych, rodzi się właśnie z małżeństw mieszanych. Stereotypy Kałmuków dotyczące percepcji piękna są jak pochlebny autoportret Europejczyka. Jasny atrakcyjny wygląd: wzrost powyżej średniej, regularna budowa ciała i rysy twarzy. Z reguły nie skośne, ale duże oczy w kształcie migdałów. Kości policzkowe są mniej zaznaczone, rysy twarzy cieńsze, odcień skóry żółtawy, ciemne lub ciemnoblond gęste włosy, obecność „plamki Czyngis-chana” na kości ogonowej po urodzeniu. Są odporni, często utalentowani i inteligentni. Tak wyglądają nowocześni baldyrowie (od baldyra - „mieszani”), którzy osiągnęli sukces i uznanie w społeczeństwie.

Baldyrs wzbudził kontrowersje w kałmuckich portalach społecznościowych Autor: ARD W zasobie internetowym Smartnews, gdzie artykuły powstają ze zbierania opinii różnych autorów na jakiś temat, nie tak dawno ukazał się artykuł o łysiejach, co wywołało bardzo niejednoznaczne komentarze zarówno na temat samego zasobu, jak i w sieciach społecznościowych i forach Kalmyk. Jak się okazało, metysów w Kałmucji traktowani są w szczególny sposób. Dotyczy to nie tylko kwestii danych czysto zewnętrznych. Co więcej, wielu znanych i znanych współczesnych przedstawicieli Kałmucji jest łysych. ARD zawiera fragmenty artykułu i najbardziej uderzające komentarze do niego. „Baldyr, baldyrka - tak nazywają metysów w Kałmucji, dzieci, których rodzice należą do różnych grup etnicznych. Dziś w Kałmucji takie małżeństwa są bardzo powszechne. A większość uznanych piękności i przystojnych mężczyzn, zdaniem miejscowych, rodzi się właśnie z małżeństw mieszanych. Stereotypy Kałmuków dotyczące percepcji piękna są jak pochlebny autoportret Europejczyka. Jasny atrakcyjny wygląd: wzrost powyżej średniej, regularna budowa ciała i rysy twarzy. Z reguły nie skośne, ale duże oczy w kształcie migdałów. Kości policzkowe są mniej zaznaczone, rysy twarzy cieńsze, odcień skóry żółtawy, ciemne lub ciemnoblond gęste włosy, obecność „plamki Czyngis-chana” na kości ogonowej po urodzeniu. Są odporni, często utalentowani i inteligentni. Tak wyglądają nowocześni baldyrowie (od baldyra - „mieszani”), którzy osiągnęli sukces i uznanie w społeczeństwie. Przemysł modowy republiki kojarzy się przede wszystkim z imieniem Mikołaja Dzhevakova. Jako dziecko drażniono go „cyganem”. Ciemna skóra chłopca, opalona w palącym słońcu Elista, z dużymi oczami w kształcie migdałów i czepkiem z loków. Jego wygląd, niezupełnie standardowy dla regionu azjatyckiego, zawsze przyciągał uwagę. Mama jest kałmuckiem, w moim ojcu płynie rosyjska i niemiecka krew. To zamieszanie nadało Mikołajowi uderzający wygląd, dzięki czemu dziś jego twarz jest rozpoznawalna nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Prada, Kenzo, Givenchy - niekompletna lista marek, z którymi współpracuje dziś Nikolay Dzhevakov. Miałem szczęście. Urodziłem się we właściwym czasie i miejscu. Mój wygląd z niespodzianką, z azjatyckimi rysami, przyciąga pracodawców. Sam baldyr. Ale uważam się za kałmuca. Nie jestem Niemcem ani Rosjaninem, ponieważ moja mama i babcia wychowały mnie w rodzinie Kałmuców. Mentalność kałmucka jest mi bliższa. Nie znam swojego języka ojczystego, ale doskonale go rozumiem. Jestem niezmiernie dumny ze swojej ojczyzny. A kiedy świętuję Nowy Rok daleko od domu, z mojej małej ojczyzny, zawsze przygotowuję sobie narodowe potrawy kałmuckie. Jako mężczyzna wolę dziewczyny mojej narodowości. Baldyrkam. Nie, nie skupiam się na tym. Wszystkie są dobre, najważniejsze to być zadbane. Ale pociągają mnie dziewczyny, w których żyłach płynie mieszana krew. A jedna z części jest azjatycka. W stolicy nie cierpię z powodu swojego pół-azjatyckiego wyglądu. Żyję tym. To bardziej moja praca. Nie czuję nienawiści i osobistej niechęci do siebie ze strony innych. Często jednak mylę mnie z Brazylijczykiem lub Kazachem. Nikolay Dzhevakov, model

Jeden z najsłynniejszych baldyroków w Kałmucji - modelka Irina Tumanova zajął I miejsce w internetowej wersji konkursu Piękno Rosji - 2013 oraz III miejsce w konkursie głównym. Podobnie jak Dzhezvakova, jej niezwykły wygląd pomógł jej zdobyć szczyt „świata piękna”. Ira został gwiazdą lokalnej agencji modelek Theatre of Costume and Plastics. Stamtąd Kola Dzhevakov wkroczył do świata mody, teraz trafia tam nowe pokolenie łysiejących ... ”. Komentarze z sieci:„ Nawiasem mówiąc, od czasu rozpoczęcia takiej „zootechnicznej” rozmowy łysiejący mają znacznie bogatsze dziedzictwo genetyczne niż pierwotni ludzie. Nie zapominajmy o efekcie heterozji. Co więcej, są stosunkowo rzadko „dominujący” pod każdym względem. Tak więc osoby, które będą mogły ich zaangażować w ich skład, otrzymają najcenniejszy potencjał genetyczny i bardzo często kulturowy (w szerokim sensie) dla swojego rozwoju. Jest to jednak temat na osobną dyskusję… ”. „Jesteśmy tym, kim jesteśmy, jesteśmy Kałmukami. Każdy naród się zmienia i przekształca, więc nie ma szczególnego powodu do paniki. Zmiany w antropologicznym typie Kałmuków zachodzą od XVII wieku, ale Kałmukowie nigdy się tym tak naprawdę nie martwili. Zabrali żony Kabardy, Kazachów, Tatarów, Rosjan, żaden z Kałmuków nie zrobił z tego problemu. Szybko tracimy kulturę materialną i duchową, żyjemy w czasach, kiedy każdy „mesjasz” może propagować „tradycyjną” kulturę Kałmuków, nie rozumiejąc nic na jej temat. Jednak to, co dzieje się teraz z ludem kamyckim, jest wynikiem obiektywnego procesu historycznego ”. „Jedną rzeczą jest poślubić obcokrajowca i rozpuścić go w swojej kulturze, a zupełnie inną rzeczą jest, gdy twoje kobiety prawie całkowicie rozpłyną się w innych narodach! I to nie jest rezultat obiektywnego procesu historycznego, ale rezultat własnego niedorozwoju - braku kompleksów i oderwania się od swoich narodowych korzeni! W końcu ten sam Kaukaz skutecznie opiera się asymilacji, prawda? „Ale jak wytłumaczyć fakt, że najsłynniejsze Kałmuków to półrasy? Na przykład Tarbaev, Khasikov, Frantsuzova… Jeśli nie wiesz, kto to jest, wygoogluj to… ”„ Jak mogę zaprzeczyć tym bękartom w Ojczyźnie, skoro oni sami z własnej woli wyrzekli się swojego narodu? żyją wśród nas i uważają się za Kałmuków, i będę zadowolony tylko wtedy, gdy swoimi czynami potwierdzą swoje zaangażowanie w moim narodzie! Oznacza to, że jeśli łysiejący poślubiają tylko przedstawicieli mojego narodu, znają język, tradycje i kulturę kałmuców, to tylko z zadowoleniem przyjmuję to (nikt nie jest odporny na błędy, a ja, jako buddysta, bardzo dobrze to rozumiem)! Jeśli baldir żeni się z przedstawicielami innego narodu, to dlaczego miałbym o nim myśleć? " Ekspert w tej kwestii Ludmiła Namrueva, kandydatka nauk socjologicznych, profesor nadzwyczajny KIGI RAS: W pierwszej połowie XX wieku rodziny międzyetniczne nie były typowe dla Kałmuków. Ale, niestety, interesujący i bardzo aktualny temat badania rodzin mieszanych (międzyetnicznych) nie był przedmiotem analizy badawczej naukowców z Kałmuków. Mało jest prac o charakterze historycznym, etnograficznym, ale praktycznie nie ma prac socjologów, psychologów społecznych, filozofów społecznych na temat rozważanego problemu. W nauce kałmuckiej nie ma też opracowań poświęconych kompleksowej analizie życia ludzi w okresie przymusowego wysiedlenia. Historyk i etnolog E. Guchinova jest chyba wyjątkiem. Ma szereg ciekawych prac na ten temat. Z naszych badań wynika, że \u200b\u200bKałmuk zaczął aktywnie tworzyć rodziny mieszane podczas deportacji w latach 1943-1957 i po jej zakończeniu. Z uwagi na rozproszone osadnictwo Kałmuków na rozległym obszarze Syberii, Dalekiego Wschodu i Dalekiej Północy, więzi międzyludzkie, międzyetniczne uległy osłabieniu w skali całej grupy etnicznej. W tym przypadku małżeństwa mieszane stają się powszechne. Aktywne wejście w interethnic., Małżeństwo. można postrzegać nie tylko jako wynik indywidualnego wyboru, ale przede wszystkim jako konsekwencję „wypadania” poszczególnych rodzin lub osób z systemu wewnątrzetnicznej kontroli społecznej. Analizując konsekwencje deportacji, znajdujemy odwrotny przejaw i inne prawidłowości: im ściślej dana osoba jest związana więzami rodzinnymi, tym bardziej jednoznacznie o wyborze małżeństwa decydują jego bliscy i tym mniejsze jest prawdopodobieństwo, że zawrze on mieszane małżeństwo narodowe. Rosyjscy etnosocjolodzy zauważają, że w grupach etnicznych o spójnej mezostrukturze (grupy pokrewne) wykraczanie poza z góry określone przez nią kręgi małżeńskie, w tym zawieranie małżeństw międzyetnicznych, jest stosunkowo rzadkie i z reguły nie przekracza 5-10% wszystkich małżeństw, nawet jeśli grupa etniczna mieszka w regionie mieszanym etnicznie. W latach 70. i 80., gdy wzrósł udział ludności rosyjskiej w republice, wzrosła również liczba rodzin międzyetnicznych. Naukowcy odkryli, że im większy odsetek Rosjan w populacji związku lub republiki autonomicznej, tym więcej było rodzin mieszanych etnicznie. Jednym z argumentów przemawiających za mieszaną rodziną wśród ludzi jest argument, że „dzieci będą piękne”. Badacz E. Guchinova pisze: „Dzieci z mieszanych małżeństw Kałmuków z nie-Kałmukami, a dokładniej z nie-mongoloidami, uważano za jednoznacznie piękne: takie dziecko wydawało się atrakcyjniejsze zarówno od czystego mongoloida, jak i rasy białej. Takie dzieci nazywane są„ baldyrami ”(mieszanymi). potem mówią "baldyr (ka)", to oznacza wyłącznie atrakcyjność zewnętrzną. " W tym przykładzie widzimy, jak radykalnie zmieniły się poglądy, stosunek Kałmuków do dzieci urodzonych przez rodziców o różnym pochodzeniu etnicznym (czyli od Kałmuków i Rosjan). Niektóre aspekty tych zjawisk zilustrują wyniki badań socjologicznych przeprowadzonych przez Centrum Badań Etnospołecznych KIGI RAS w latach 2004, 2005, 2008. Próbki ankiet są kwotowe, odzwierciedlają główne cechy populacji ogólnej: płeć, wiek, pochodzenie etniczne, miejsce zamieszkania. W pierwszym badaniu ankietowym wzięło udział 867 osób, z czego Kałmuk stanowił 58,5%, Rosjanie 31,3%. W 2005 roku w ankiecie wzięły udział 432 osoby, z czego 70% stanowili Kałmucy. W 2008 roku ankietą objęto 467 osób, wszystkich Kałmuków. Jednym z celów badań było wyjaśnienie wzorców tworzenia rodzin międzyetnicznych, co pozwala na dogłębną analizę nie tylko interakcji grup etnicznych, ale także takich procesów jak identyfikacja etniczna. Za wskaźniki pozytywnych tendencji integracyjnych uważa się pozytywne odpowiedzi na pytania dotyczące możliwości nawiązania międzyludzkich, małżeńskich relacji z osobami o różnym pochodzeniu etnicznym. W tak poletnicznym regionie jak Republika Kałmucji mieszana etnicznie rodzina jest z jednej strony czynnikiem zbliżenia etniczno-kulturowego, fuzji kultur etnicznych ludów południowej Rosji. Z drugiej strony można go uznać za czynnik wywołujący procesy asymilacyjne, gdyż w rodzinie mieszanej podstawa życia grupy etnicznej podlega różnym zmianom, odzwierciedlając się w stylu życia rodziny, w jej trzech istotnych sferach - pracy, potrzebach, życiu osobistym jednostek (relacje osobiste męża i żona). Ciągłość pokoleń ulega pewnym przemianom, reprodukcji kodu historycznego i etnokulturowego, opartego na charakterze etnicznym, języku matki, fizycznym sensie przestrzeni ojczyzny. Zapoznajmy się z odpowiedziami na pytanie „Jak byś zareagował na to, że Twój najbliższy krewny (syn, córka, brat, siostra) poślubiłby osobę innej narodowości?” "dwóch ankiet przeprowadzonych przez Centrum Badań Etnospołecznych KIGI RAS w latach 2004-2005. Wyniki ankiety przeprowadzonej w 2008 r. powtarzają kierunek odpowiedzi z już recenzowanych badań. Pierwsze miejsce zajmują odpowiedzi 35,8% respondentów, którzy uważają, że narodowość nie ma znaczenia najważniejsze są dla nich cechy osobiste osoby, miłość. Na drugim miejscu (26%) - odpowiedź „wolałby osobę swojej narodowości, ale nie sprzeciwiłby się małżeństwu mieszanemu”. Trzecie miejsce (25%) zajmuje opcja „narodowość nie ma znaczenia, czy mąż, żona zna kulturę, przestrzega obyczajów innych osób. ”Co dziesiąty respondent (10,5%) jednoznacznie stwierdził, że takie małżeństwa są niepożądane, czyli ta część dotyczy małżeństwa monoetnicznego. Odpowiedzi 86% respondentów, świadczące o tym pozytywnie, lojalny stosunek do zawierania małżeństw mieszanych, mówią o dużym znaczeniu dla respondentów własnego środowiska etnokulturowego i jednocześnie otwartości w życiu etnicznym dobre kontakty, dość wysoki stopień tolerancji i gotowości do dialogu. Rodzina, w której szanowane są wartości, normy i tradycje etniczne rodziców, jest jednym z głównych czynników zachowania i reprodukcji pochodzenia etnicznego. Wysoki poziom komunikacji międzykulturowej, małżeństwa międzyetniczne różnych grup etnicznych świadczą o ich integracji z kulturą dominującego etnosu. Proces ten zmienia obyczaje, postawy, wartości, w tym cechy etniczne przedstawicieli różnych grup etnicznych. W rezultacie nieuchronnie pojawiają się tendencje do alienacji ludzi z tradycyjnego środowiska etnicznego, prowadzące do asymilacji językowej i etnokulturowej. Rosyjscy badacze uważają, że procesy integracyjne zachodzące w Rosji nie powinny wpływać na genetyczne, mentalne podstawy etnosu iw tym sensie rodzina jest głównym podmiotem i strażnikiem mentalności narodowej i kultury etnicznej.

Irina Tumanova z Kałmucji znalazła się wśród trzech laureatów Miss Rosji 2013

18-letnia Irina Tumanova z Kałmucji zajęła trzecie miejsce w konkursie Miss Rosji 2013, którego finał odbył się 2 marca w Moskwie, zdobywając nominację do nagrody People's Choice.

W konkursie wzięło udział łącznie 50 przedstawicieli z różnych regionów Rosji. Zwycięstwo odniosła 18-letnia Elmira Abdrazakova z miasta Mezhdurechensk w regionie Kemerowo.

Anastasia Yazykova z Jarosławia otrzymała tytuł „Vice-Miss Rosji”, a Irina Tumanova z Republiki Kałmucji została drugą „Vice Miss”, jak podaje oficjalna strona internetowa konkursu „Miss Rosji-2013”.

W ramach konkursu Irina Tumanova zwyciężyła w nominacji „People's Choice” opartej na wynikach głosowania internetowego. Według strony internetowej Woman.ru, na której odbyło się głosowanie, przedstawiciel Kałmucji otrzymał 41 960 głosów.

Zgodnie z warunkami konkursu Irina Tumanova otrzyma stypendium edukacyjne - otrzyma wynagrodzenie za studia na dowolnej uczelni na świecie - informuje ITAR-TASS.

Reklama pomaga rozwiązywać problemy. Wyślij wiadomość, zdjęcie i wideo do "Węzła Kaukaskiego" za pośrednictwem komunikatorów

Kałmukowie to ludność zachodnio-mongolska (Oirat). Według spisu ludności z 2010 roku w Rosji mieszka 183372 Kałmuków, z czego 162 740 w Kałmucji. Przodkowie współczesnych Kałmuków migrowali pod koniec XVI - na początku XVII wieku z Azji Środkowej do Dolnej Wołgi i do regionu północnego Morza Kaspijskiego.
Kałmukowie to jedyni ludzie w Europie wyznający buddyzm.

10 miejsce: (ur. 2 września 1985 w Kałmucji) - modelka pracująca w Europie i USA. Pojawiła się na okładkach rosyjskich i chińskich numerów magazynu Vogue. W 2010 roku Victoria Beckham zaprosiła Mandżievę do udziału w programie poświęconym problemowi anoreksji. Evgenia Mandzhieva ma 180 cm wzrostu, 48 kg wagi, parametry figury 81-58,5-86,5.

9 miejsce: (ur. 30 marca 1965 r., Elista, Kałmucja) - prezenterka telewizyjna. Prowadziła programy Vremya i Novosti na kanale ORT, program Desperate Housewives na kanale rosyjskim, Sodruzhestvo Novosti na kanale Mir, a także programy Latvian Time, Estonian News i Lithuanian Time na Pierwszy kanał bałtycki. Laureatka krajowej nagrody za publiczne uznanie osiągnięć kobiet „Olimpia” Rosyjskiej Akademii Biznesu i Przedsiębiorczości w 2007 roku. Oficjalna strona internetowa Alexandra Burataeva - http://burataeva.com

Alexandra Burataeva i amerykański aktor Richard Gere. Obaj są wyznawcami buddyzmu.

8 miejsce: Nogan Mandzhieva (ur. 28 kwietnia 1985 r., osada Jużny, Kałmucja) - kałmucka piosenkarka, poetka, kompozytorka. Strona VKontakte - http://vk.com/id26261681

7 miejsce: Elistina Burvyashova- Kalmyk piosenkarz, autor tekstów. Strona VKontakte - http://vk.com/id17881120

6. miejsce: Sultanna Frantsuzova(ur. 9 stycznia 1975 r., Elista) - projektantka mody. W 2005 roku została Kobietą Projektantką Roku według rosyjskiego wydania magazynu Glamour. Nazwisko „Frantsuzova” nie jest pseudonimem, ale prawdziwym kałmuckim nazwiskiem, które powstało, gdy Kałmukowie, którzy służyli w armii rosyjskiej podczas wojny z Napoleonem, sprowadzili do domu swoje francuskie żony. Potomkowie takich małżeństw otrzymali nazwisko „Frantsuzovs”.

5 miejsce: Suvsana Barikova - Miss Dzungaria 2009 (konkurs internetowy organizowany przez społeczności kałmuckie w Rosji). Strona Suvsana „VKontakte” - http://vk.com/suvsana

4 miejsce: Gilyana Bembeeva - piosenkarz Kalmyk. Strona VKontakte - http://vk.com/id113268664

3 miejsce: Yana Chenkuraeva - reprezentantka Kałmucji na konkursie Miss Asia Moscow 2012, gdzie zdobyła nominację do Miss Friendship. Strona VKontakte - http://vk.com/id89602503

2. miejsce: Delgira Tserenova- pierwszy przedstawiciel Kałmucji na ogólnorosyjskich konkursach piękności. W 1995 roku Delgira została pierwszą wice-miss na konkursie Miss Rosji. Strona VKontakte - http://vk.com/id14940330