Andrey Doronin Leonid Mikhailovich Batkin. En mémoire. Batkin, Leonid Mikhailovich Activité scientifique et pédagogique

Tu n'es pas un esclave !
Parcours pédagogique fermé pour les enfants de l'élite : "Le vrai arrangement du monde".
http://noslave.org

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre

Léonid Mikhaïlovitch Batkin
Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Date de naissance:
Date de décès:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Lieu du décès:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
De campagne:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Domaine scientifique :
Lieu de travail:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Diplôme académique :
Titre académique:	Membre de l'Académie américaine des études de la Renaissance
Mère nourricière:
Superviseur:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Étudiants notables :	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Connu comme:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Connu comme:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Prix ​​et récompenses :
Site Internet:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
Signature:	Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).
[[Erreur Lua dans le module : Wikidata / Interproject à la ligne 17 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle). | Travaux]] dans Wikisource
Erreur Lua dans le module : Wikidata à la ligne 170 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).

Erreur Lua dans le module : CategoryForProfession à la ligne 52 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).

Léonid Mikhaïlovitch Batkin(né le 29 juin à Kharkov) - historien et critique littéraire russe, culturologue, personnalité publique.

Éducation

Diplômé de la faculté d'histoire de l'Université d'État de Kharkov en 1955, candidat en sciences historiques (1959, sujet de thèse : "Dante et la lutte politique à Florence à la fin du 13e - début du 14e siècles)." Docteur ès sciences historiques (1992, basé sur un ensemble d'ouvrages sur le thème "La Renaissance italienne comme type historique de culture").

Activité scientifique et pédagogique

En 1956-1967 - maître de conférences, professeur agrégé, licencié pour « erreurs idéologiques grossières », y compris pour « propagande de l'art pur et du formalisme ». Pendant la période soviétique, il n'a pas été autorisé à défendre sa thèse de doctorat.

Depuis 1968, il a travaillé à l'Institut d'histoire générale de l'Académie des sciences de l'URSS : chercheur principal, depuis 1992 - chercheur principal. Depuis 1992, en même temps, chercheur en chef à l'Institut de recherche humanitaire supérieure, Université d'État russe pour les sciences humaines (RGGU). Membre du Conseil académique de l'Université d'État russe pour les sciences humaines. Membre du comité éditorial international du magazine Arbor Mundi (World Tree), publié à l'Université humanitaire d'État de Russie.

En 1987-1989, parallèlement, il enseigne à l'Institut national d'histoire et d'archives de Moscou.

Spécialiste de l'histoire et de la théorie de la culture, principalement de la Renaissance italienne. Orientations de la recherche scientifique - Renaissance italienne comme type particulier de culture ; la nature et les limites de l'identité personnelle dans l'histoire culturelle européenne ; méthodologie pour étudier des phénomènes individuels et uniques dans l'histoire de la culture.

Membre de l'Académie américaine des études de la Renaissance. Lauréat du Prix de la Culture du Conseil des ministres de la République italienne (pour le livre sur Léonard de Vinci) (1989).

Activité sociale

En 1979, il était membre de l'anthologie littéraire samizdat "Metropol". En 1988-1991, il était l'un des dirigeants du club Moscow Tribune. En 1990-1992, il participe aux activités du mouvement Russie Démocratique. Le compilateur de la collection "Les idées constitutionnelles d'Andrei Sakharov" (Moscou, 1991). En mai 2010, il a signé un appel de l'opposition russe « Poutine doit partir ».

Adhère aux opinions politiques libérales.

Récompenses

• Lauréat du Prix de la Culture du Conseil des ministres de la République italienne (pour le livre sur Léonard de Vinci) (1989)
• Médaille "En commémoration du 850e anniversaire de Moscou"

Travaux scientifiques

Monographies

en russe

• Batkin L.M. Dante et son temps : poète et politique. Moscou : Nauka, 1965. Éd. dessus. langue. : 1970, 1979.
• Batkin L.M. Humanistes italiens : mode de vie et style de pensée / Otv. éd. prof. M.V. Alpatov. - M. : Nauka, 1978.-- 208 p. - (De l'histoire de la culture mondiale). - 37 500 exemplaires.(édition italienne 1990)
• Batkin L.M. Renaissance italienne en quête d'individualité. - M. : Nauka, 1989.
• Batkin L.M. Léonard de Vinci et caractéristiques de la pensée créatrice de la Renaissance. - M. : Art, 1990.
• Batkin L.M. Relancer l'histoire : réflexions sur la politique et la culture. - M. : Ouvrier de Moscou, 1991.
• Batkin L.M.« Ne rêve pas de toi-même » : Sur la signification culturelle et historique du « Je » dans « Confession » bl. Augustin. - M. : RGGU, 1993.
• Batkin L.M. Dépendances : Essais et articles sélectionnés sur la culture. - M. : LLP "Kursiv-A", 1994.
• Batkin L.M. Il y a encore une chance. -M.; Kharkov, 1995.
• Batkin L.M. Pétrarque sur le fil de sa propre plume : la conscience de soi de l'auteur dans les lettres du poète. - M. : RGGU, 1995.
• Batkin L.M. Renaissance italienne : problèmes et personnes. - M. : Maison d'édition de l'Université d'État russe pour les sciences humaines, 1995.
• Batkin L.M. Trente-troisième lettre : Notes du lecteur en marge des poèmes de Joseph Brodsky. - M. : RGGU, 1997.
• Batkin L.M. L'homme européen est seul avec lui-même. Essais sur les fondements et limites culturels et historiques de l'identité personnelle : Augustin. Abélard. Éloïse. Pétrarque. Laurent le Magnifique. Machiavel. M. : RGGU, 2000.
• Batkin L.M. La personnalité et les passions de Jean-Jacques Rousseau. - M. : RGGU, 2012.

dans d'autres langues

• Léonard de Vinci. - Bari : Laterza, 1988.

Des articles

• Batkin L.M.// La connaissance, c'est le pouvoir. - 1989. - N° 3.4.

Donnez votre avis sur l'article "Batkin, Leonid Mikhailovich"

Liens

Erreur Lua dans le module : External_links à la ligne 245 : tentative d'indexation du champ "wikibase" (valeur nulle).

Extrait caractérisant Batkin, Leonid Mikhailovich

Anna m'a regardé attentivement, entendant apparemment mes pensées tristes, et dans ses bons yeux radieux il y avait une compréhension adulte et sévère.
- Nous n'irons pas vers lui, maman. Nous allons l'essayer nous-mêmes », a déclaré ma brave fille avec un doux sourire. - On a encore du temps, non ?
Sever regarda Anna avec surprise, mais quand il vit sa détermination, il ne dit pas un mot.
Et Anna regardait déjà autour d'elle avec admiration, remarquant seulement maintenant quelle richesse l'entourait dans ce merveilleux trésor de Karaffa.
- Oh, qu'est-ce que c'est ?! Est-ce vraiment la bibliothèque du Pape ?.. Et tu pourrais venir souvent ici, maman ?
- Non mon cher. Juste quelques fois. Je voulais connaître des gens merveilleux, et pour une raison quelconque, papa m'a permis de le faire.
- Tu veux dire le Qatar ? Anna a demandé calmement. - Ils en savaient beaucoup, n'est-ce pas ? Et pourtant, ils n'ont pas réussi à survivre. La terre a toujours été très cruelle... Pourquoi ça, maman ?
- Ce n'est pas la Terre qui est cruelle, ma chérie. Ce sont des gens. Et comment connais-tu le Qatar ? Je ne t'ai jamais parlé d'eux, n'est-ce pas ?
Les joues pâles d'Anna ont immédiatement affiché une gêne "rose" ...
- Oh, pardonne-moi, s'il te plaît ! Je viens d'"entendre" de quoi vous parliez, et c'est devenu très intéressant pour moi ! Alors j'ai écouté. Désolé, car il n'y avait rien de personnel en elle, alors j'ai décidé que vous ne seriez pas offensé ...
- Sûrement ! Mais pourquoi avez-vous besoin d'une telle douleur ? Ce que le Pape nous présente nous suffit, n'est-ce pas ?
- Je veux être forte, maman ! Je veux ne pas avoir peur de lui, tout comme les cathares n'avaient pas peur de leurs assassins. Je veux que tu n'aies pas honte de moi ! dit Anna en relevant fièrement la tête.
Chaque jour, j'étais de plus en plus émerveillé par la force de l'esprit de ma jeune fille ! .. Où a-t-elle eu tant de courage pour résister à Caraffe lui-même ?
- Voudriez-vous en voir plus? - Sever demanda doucement. - Ne vaudrait-il pas mieux te laisser seul un moment ?
- Oh, s'il te plait, Sever, dis-nous en plus sur Magdalena !.. Et dis-nous comment Radomir est mort ? Anna a demandé avec enthousiasme. Et aussitôt, se rendant compte, elle se tourna vers moi : - Ça ne te dérange pas, maman ? ..
Bien sûr, ça ne me dérangeait pas !.. Au contraire, j'étais prêt à tout, histoire de la distraire de ses réflexions sur notre futur proche.
- S'il te plaît, dis-le nous, Sever ! Cela nous aidera à faire face et nous donnera de la force. Dis-moi ce que tu sais, mon ami...
Sever hocha la tête, et nous nous retrouvâmes à nouveau dans la vie inconnue de quelqu'un d'autre... Dans quelque chose de long vécu et d'un passé abandonné.
Une tranquille soirée de printemps embaumait devant nous des senteurs méridionales. Quelque part au loin, la dernière lueur du couchant mourant brillait toujours, bien que le soleil, fatigué pour la journée, se soit depuis longtemps couché pour avoir le temps de se reposer jusqu'à demain, quand il reprendra son aller-retour quotidien. Dans le ciel de velours qui s'assombrissait rapidement, des étoiles inhabituellement énormes s'embrasaient de plus en plus lumineuses. Le monde alentour se préparait peu à peu au sommeil... Seulement parfois, quelque part, tout à coup, on pouvait entendre le cri offensé d'un oiseau solitaire, qui ne trouvait pas de repos. Ou de temps en temps, des aboiements endormis troublaient le silence par l'écho des chiens locaux, qui témoignaient de leur vigilance vigilante. Mais le reste de la nuit semblait figé, doux et calme...
Et ce n'est que dans le jardin, clos d'un haut mur d'argile, que deux étaient encore assis. Il s'agissait de Jésus Radomir et de son épouse Marie-Madeleine...
Ils ont passé leur dernière nuit... avant la crucifixion.
Accrochée à son mari, posant sa tête fatiguée sur son torse, Maria se tut. Elle avait encore tellement envie de lui dire !.. De dire tant de choses importantes pendant qu'il était encore temps ! Mais je n'ai pas trouvé les mots. Tous les mots ont déjà été prononcés. Et ils semblaient tous dénués de sens. Ne valaient pas ces derniers instants précieux... Peu importe à quel point elle tentait de persuader Radomir de quitter la terre étrangère, il n'était pas d'accord. Et c'était si inhumainement douloureux !.. Le monde restait le même calme et protégé, mais elle savait qu'il ne serait plus le même lorsque Radomir partirait... Sans lui tout serait vide et froid...
Elle lui a demandé de réfléchir... Elle lui a demandé de retourner dans son lointain pays du Nord, ou du moins dans la Vallée des Mages, pour tout recommencer.
Elle savait que des gens merveilleux les attendaient dans la Vallée des Mages. Ils étaient tous doués. Là, ils pourraient construire un monde nouveau et brillant, comme le lui assura le mage John. Mais Radomir ne voulait pas... Il n'était pas d'accord. Il voulait se sacrifier pour que les aveugles puissent voir... C'est exactement la tâche que le Père s'est imposée sur ses fortes épaules. Le Mage Blanc... Et Radomir ne voulait pas reculer... Il voulait se faire comprendre... des Juifs. Même au prix de ta propre vie.
Aucun des neuf amis, fidèles chevaliers de son Temple Spirituel, ne l'a soutenu. Aucun d'eux n'a voulu le livrer aux bourreaux. Ils ne voulaient pas le perdre. Ils l'aimaient trop...
Mais vint le jour où, obéissant à la volonté de fer de Radomir, ses amis et sa femme (contre leur gré) jurèrent de ne pas se mêler de ce qui se passait... Ne pas essayer de le sauver, quoi qu'il arrive. Radomir espérait ardemment que, voyant la possibilité claire de sa mort, les gens finiraient par comprendre, voir la lumière et vouloir le sauver eux-mêmes, malgré les différences de leur foi, malgré le manque de compréhension.
Mais Madeleine savait que cela n'arriverait pas. Elle savait que ce serait leur dernière soirée.
Mon cœur était déchiré, entendant sa respiration régulière, sentant la chaleur de ses mains, voyant son visage concentré, pas assombri par le moindre doute. Il était sûr d'avoir raison. Et elle ne pouvait rien faire, peu importe combien elle l'aimait, peu importe à quel point elle essayait farouchement de le convaincre que ceux pour qui il allait à une mort certaine étaient indignes de lui.

Léonid Mikhaïlovitch Batkin(né le 29 juin à Kharkov) - historien et critique littéraire russe, culturologue, personnalité publique.

Éducation

Diplômé de la faculté d'histoire de l'Université d'État de Kharkov en 1955, candidat en sciences historiques (1959, sujet de thèse : "Dante et la lutte politique à Florence à la fin du 13e - début du 14e siècles)." Docteur ès sciences historiques (1992, basé sur un ensemble d'ouvrages sur le thème "La Renaissance italienne comme type historique de culture").

Activité scientifique et pédagogique

En 1956-1967 - maître de conférences, professeur agrégé, licencié pour « erreurs idéologiques grossières », y compris pour « propagande de l'art pur et du formalisme ». Pendant la période soviétique, il n'a pas été autorisé à défendre sa thèse de doctorat.

Depuis 1968, il a travaillé à l'Institut d'histoire générale de l'Académie des sciences de l'URSS : chercheur principal, depuis 1992 - chercheur principal. Depuis 1992, en même temps, chercheur en chef à l'Institut de recherche humanitaire supérieure, Université d'État russe pour les sciences humaines (RGGU). Membre du Conseil académique de l'Université d'État russe pour les sciences humaines. Membre du comité éditorial international du magazine Arbor Mundi (World Tree), publié à l'Université humanitaire d'État de Russie.

En 1987-1989, parallèlement, il enseigne à l'Institut national d'histoire et d'archives de Moscou.

Spécialiste de l'histoire et de la théorie de la culture, principalement de la Renaissance italienne. Orientations de la recherche scientifique - Renaissance italienne comme type particulier de culture ; la nature et les limites de l'identité personnelle dans l'histoire culturelle européenne ; méthodologie pour étudier des phénomènes individuels et uniques dans l'histoire de la culture.

Membre de l'Académie américaine des études de la Renaissance. Lauréat du Prix de la Culture du Conseil des ministres de la République italienne (pour le livre sur Léonard de Vinci) (1989).

Activité sociale

En 1979, il était membre de l'anthologie littéraire samizdat "Metropol". En 1988-1991, il était l'un des dirigeants du club Moscow Tribune. En 1990-1992, il participe aux activités du mouvement Russie Démocratique. Le compilateur de la collection "Les idées constitutionnelles d'Andrei Sakharov" (Moscou, 1991). En mai 2010, il a signé un appel de l'opposition russe « Poutine doit partir ».

Adhère aux opinions politiques libérales.

Récompenses

• Lauréat du Prix de la Culture du Conseil des ministres de la République italienne (pour le livre sur Léonard de Vinci) (1989)
• Médaille "En commémoration du 850e anniversaire de Moscou"

Travaux scientifiques

Monographies

en russe

• Batkin L.M. Dante et son temps : poète et politique. Moscou : Nauka, 1965. Éd. dessus. langue. : 1970, 1979.
• Batkin L.M. Humanistes italiens : mode de vie et style de pensée / Otv. éd. prof. M.V. Alpatov. - M. : Nauka, 1978.-- 208 p. - (De l'histoire de la culture mondiale). - 37 500 exemplaires.(édition italienne 1990)
• Batkin L.M. Renaissance italienne en quête d'individualité. - M. : Nauka, 1989.
• Batkin L.M. Léonard de Vinci et caractéristiques de la pensée créatrice de la Renaissance. - M. : Art, 1990.
• Batkin L.M. Relancer l'histoire : réflexions sur la politique et la culture. - M. : Ouvrier de Moscou, 1991.
• Batkin L.M.« Ne rêve pas de toi-même » : Sur la signification culturelle et historique du « Je » dans « Confession » bl. Augustin. - M. : RGGU, 1993.
• Batkin L.M. Dépendances : Essais et articles sélectionnés sur la culture. - M. : LLP "Kursiv-A", 1994.
• Batkin L.M. Il y a encore une chance. -M.; Kharkov, 1995.
• Batkin L.M. Pétrarque sur le fil de sa propre plume : la conscience de soi de l'auteur dans les lettres du poète. - M. : RGGU, 1995.
• Batkin L.M. Renaissance italienne : problèmes et personnes. - M. : Maison d'édition de l'Université d'État russe pour les sciences humaines, 1995.
• Batkin L.M. Trente-troisième lettre : Notes du lecteur en marge des poèmes de Joseph Brodsky. - M. : RGGU, 1997.
• Batkin L.M. L'homme européen est seul avec lui-même. Essais sur les fondements et limites culturels et historiques de l'identité personnelle : Augustin. Abélard. Éloïse. Pétrarque. Laurent le Magnifique. Machiavel. M. : RGGU, 2000.
• Batkin L.M. La personnalité et les passions de Jean-Jacques Rousseau. - M. : RGGU, 2012.

dans d'autres langues

• Léonard de Vinci. - Bari : Laterza, 1988.

Des articles

• Batkin L.M.// La connaissance, c'est le pouvoir. - 1989. - N° 3.4.

Donnez votre avis sur l'article "Batkin, Leonid Mikhailovich"

Liens

Extrait caractérisant Batkin, Leonid Mikhailovich

Troisièmement, il était inutile de perdre leurs troupes pour détruire les armées françaises, qui ont été détruites sans raisons extérieures dans une telle progression que, sans aucune obstruction du chemin, elles ne pouvaient transférer plus que ce qu'elles avaient transféré en décembre, c'est-à-dire un centième de toute l'armée, de l'autre côté de la frontière.
Quatrièmement, il était insensé de vouloir capturer l'empereur, les rois, les ducs - des gens dont la captivité entraverait grandement les actions des Russes, comme l'ont reconnu les plus habiles diplomates de l'époque (J. Maistre et autres). Plus insensée encore était le désir de prendre les corps français, lorsque leurs troupes se fondaient à moitié au Rouge, et que les divisions de convoi devaient être séparées du corps des prisonniers, et lorsque leurs soldats ne recevaient pas toujours toutes les provisions et que les prisonniers capturés mouraient de la faim.
L'ensemble du plan réfléchi pour couper et attraper Napoléon et l'armée était similaire au plan d'un jardinier qui, chassant le bétail qui avait piétiné ses crêtes hors du jardin, courrait à la porte et commencerait à battre ce bétail sur la tête . Une chose que l'on pourrait dire pour justifier le jardinier serait qu'il était très en colère. Mais cela ne pouvait même pas être dit des auteurs du projet, car ce ne sont pas eux qui ont souffert des crêtes piétinées.
Mais, outre le fait que couper Napoléon de l'armée était inutile, c'était impossible.
C'était impossible, d'abord, parce que l'expérience montre que le mouvement des colonnes à cinq verstes dans une bataille ne coïncide jamais avec les plans, la probabilité que Chichagov, Kutuzov et Wittgenstein se réunissent à temps à l'endroit désigné était si négligeable qu'il était égal à l'impossibilité, comme le pensait Kutuzov, même lorsqu'il a reçu le plan, il a dit que le sabotage sur de longues distances n'apportait pas les résultats souhaités.
En second lieu, c'était impossible car, pour paralyser la force d'inertie avec laquelle reculait l'armée de Napoléon, il fallait, sans comparaison, des troupes plus importantes que celles dont disposaient les Russes.
Troisièmement, c'était impossible parce que le mot militaire coupé n'a aucun sens. Vous pouvez couper un morceau de pain, mais pas une armée. Couper l'armée - bloquer son chemin - n'est en aucun cas possible, car il y a toujours de nombreux endroits autour desquels vous pouvez contourner, et il y a une nuit pendant laquelle rien n'est visible, dont les scientifiques militaires pourraient être convaincus même à partir des exemples de Krasnoï et Bérézina. Il est impossible de faire prisonnier sans le fait que celui qui est fait prisonnier n'est pas d'accord avec cela, tout comme il est impossible d'attraper une hirondelle, bien que vous puissiez la prendre lorsqu'elle est posée sur votre main. Vous pouvez faire prisonnier quelqu'un qui se rend, comme les Allemands, selon les règles de la stratégie et de la tactique. Mais les troupes françaises, à juste titre, ne trouvèrent pas cela commode, puisque la même faim et la même mort froide les attendaient en fuite et en captivité.
Quatrièmement, et surtout, c'était impossible car jamais, depuis que le monde existe, il n'y a eu de guerre dans les terribles conditions dans lesquelles elle a eu lieu en 1812, et les troupes russes à la poursuite des Français ont tendu toutes leurs forces et n'ont pas pu faire plus sans être détruits eux-mêmes.
Dans le mouvement de l'armée russe de Tarutine à Krasny, cinquante mille malades et arriérés, c'est-à-dire un nombre égal à la population d'une grande ville de province. La moitié des gens ont quitté l'armée sans combattre.
Et à propos de cette période de la campagne, où les troupes sans bottes et manteaux de fourrure, avec des provisions incomplètes, sans vodka, passent la nuit pendant des mois dans la neige et à quinze degrés de gelée ; quand le jour n'est que de sept et huit heures, et le reste est la nuit, pendant laquelle il ne peut y avoir aucune influence de la discipline ; quand, pas comme dans une bataille, pendant quelques heures seulement les gens sont conduits dans la zone de la mort, où il n'y a plus de discipline, et quand les gens vivent pendant des mois, combattant chaque minute la mort par la faim et le froid ; quand la moitié de l'armée périt en un mois - les historiens nous racontent cette période de la campagne, comment Miloradovich a dû faire une marche de flanc là-bas, et Tormasov là-bas, et comment Chichagov a dû s'y déplacer (se déplacer au-dessus du genou dans la neige ), et comment cela a renversé et coupé, etc., etc.
Les Russes, qui étaient à moitié mourants, ont fait tout ce qui pouvait et aurait dû être fait pour atteindre un objectif digne du peuple, et ce n'est pas de leur faute si d'autres Russes, assis dans des pièces chaudes, ont supposé faire ce qui était impossible.
Toute cette contradiction de fait étrange, maintenant incompréhensible, avec la description de l'histoire ne se produit que parce que les historiens qui ont écrit sur cet événement ont écrit l'histoire des sentiments et des paroles merveilleux de différents généraux, et non l'histoire des événements.
Pour eux, les paroles de Miloradovich, les récompenses que ce général et ce général ont reçues, et leurs suppositions semblent très amusantes ; et la question de ces cinquante mille qui sont restés dans les hôpitaux et les tombes ne les intéresse même pas, parce qu'elle n'est pas soumise à leur étude.
En attendant, il suffit de se détourner de l'étude des rapports et des plans généraux, mais de se plonger dans le mouvement de ces centaines de milliers de personnes qui ont participé directement et directement à l'événement, et toutes les questions qui semblaient auparavant insolubles, tout à coup, avec une facilité et une simplicité extraordinaires, recevez une résolution incontestable.
Le but de couper Napoléon de l'armée n'a jamais existé, sauf dans l'imagination d'une douzaine de personnes. Il ne pouvait pas exister parce qu'il n'avait aucun sens et qu'il était impossible d'y parvenir.
Le but du peuple était un : nettoyer sa terre de l'invasion. Cet objectif a été atteint, d'abord, par lui-même, puisque les Français s'enfuyaient, et il suffisait donc de ne pas arrêter ce mouvement. Deuxièmement, cet objectif a été atteint par les actions de la guerre populaire, qui a détruit les Français, et, troisièmement, par le fait qu'une grande armée russe a suivi les Français, prête à utiliser la force si le mouvement français s'arrêtait. Leonid Mikhailovich Batkin (1932-2016) - historien et critique littéraire soviétique et russe, culturologue, personnalité publique. Ci-dessous, un fragment de son livre : Batkin L.M. L'homme européen est seul avec lui-même. Essais sur les fondements culturels et historiques et les limites de l'identité personnelle. - M. : Rossiysk. Etat humate. un-t, 2000.

Humanistes et rhétorique

Lorenzo Medici a un commentaire détaillé (bien qu'inachevé) sur certains sonnets d'amour. Voici un des chapitres pris au hasard. S'exclamant : « Oh, ma main la plus tendre et la plus belle », le poète explique d'abord sur quelle base il appelle la main de sa bien-aimée « la sienne » : elle lui a été donnée en gage de promesses d'amour et en échange de la liberté perdue. Et cela, bien sûr, nécessite une définition de ce qu'est la liberté, ainsi qu'un raisonnement sur l'ancienne coutume de sceller un contrat avec une poignée de main ... Ce qui suit est une liste d'autres actions effectuées au moyen d'une main. La main blesse et guérit, tue et ravive. Le rôle des doigts est décrit séparément. Puis il est précisé que bien qu'il soit d'usage d'attribuer tout cela à la main droite, le poète avait tout de même en tête la main gauche de Donna comme plus noble, puisqu'elle se situe plus près du cœur. Le transfert habituel de toutes les "responsabilités" mentionnées à la main droite est le résultat du comportement conditionnel des personnes qui pervertissent dans ce cas, comme dans beaucoup d'autres, ce qui leur est donné par la nature. Par conséquent, pour les « esprits exigeants », c'est la main gauche qui tire l'arc de Cupidon, guérit les blessures d'amour, etc.

De la même manière, Lorenzo écrit des dizaines et des dizaines de pages. Mais - une chose étrange ! L'auteur n'oublie pas de se mettre au centre du discours rhétorique fluide à chaque occasion appropriée ou, plutôt, pas du tout appropriée. Il adapte « je », « moi », « mien », « moi », « moi », « mien » et encore « moi » dans une phrase, soulignant ainsi avec une expression considérable, avec une sincérité qui semble invraisemblable, la pure intimité de ce que nous préférerions évaluer comme des exercices classiques savants, comme un bavardage galant et délibéré intolérable : « Et comme il me semblait impossible non seulement de dormir, mais aussi de vivre sans rêver de ma donna, j'ai prié que dans un rêve, devant moi, elle m'a emporté avec elle, c'est-à-dire pour la voir dans mes rêves et pour que je puisse être en sa compagnie et entendre son rire le plus tendre, ce rire que les Grâces ont fait leur demeure », etc. (p. 217). Bien entendu, aucune rhétorique n'exclut la possibilité d'inclure un certain « je », également rhétorique, dans son système. Je pense que dans la culture de la Renaissance, la situation était exactement l'inverse : ce n'était pas le « je » qui était un élément de rhétorique, mais la rhétorique est devenue un élément d'un « je » jusque-là inconnu qui a provoqué sa formation.

Imprégnée de part en part de réminiscences antiques, la littérature rhétorique traditionnelle de la Renaissance a pu, néanmoins, révéler son propre type unique de spiritualité comme véritablement culturelle et créative. Mais comment? Il s'agit d'un chapitre sur la manière humaniste de traiter la rhétorique, sur la conscience de soi et la volonté créatrice de l'auteur, sur la manière dont elle s'est manifestée dans la composition et le style. Seules quelques œuvres d'Angelo Poliziano et Lorenzo Medici, principalement le "Commentaire" mentionné, serviront de matériau direct. Il me semble de plus en plus préférable de tester toute idée historique et culturelle sur une parcelle de recherche relativement petite, par la lecture tranquille d'un texte suffisamment indicatif, et non par un panorama spectaculaire d'exemples épars et éphémères. Comme vous le savez, l'œuvre de nos deux auteurs au seuil de la Haute Renaissance, que ce soit "La forêt de l'amour" de Lorenzo, ou sa "Caresse de Vénus et de Mars", ou les Stances policières sur le Tournoi, ou la célèbre "Orpheus", a amené la poésie italienne à l'extrême sophistication érudite et rhétorique, en passant tout à travers un filtre humaniste, y compris le folklore et la chanson. Peut-être ne trouverez-vous rien de plus révélateur de l'artificialité littéraire dans la poétique du Quattrocento.

Il suffit d'abandonner immédiatement les évaluations chargées de mots tels que "rhétorique" ou "artificialité", du préjugé selon lequel Poliziano et Médicis n'ont créé quelque chose de vraiment poétique qu'en plus de la rhétorique, malgré cela. En tout cas, ni eux-mêmes, ni leurs auditeurs et lecteurs d'alors n'auraient pu penser à quelque chose comme ça. C'est notre goût, pas le leur. La parole humaniste est tout à fait inconcevable sans figures et topos rhétoriques ; la question est différente, comment et pourquoi ils étaient nécessaires à l'auteur de la Renaissance. Bien sûr : l'« artificialité » des constructions littéraires de Poliziano et de Médicis est colorée par des prédilections thématiques, idéologiques et de genre particulières caractéristiques du cercle de l'Académie florentine de Careggi. Il est également important que dans notre champ de vision se trouvent principalement des œuvres dans le "folk", et non en latin. Cependant, en général, cette attitude à l'égard de l'antiquité, soit dit en passant, à l'imitation et à la nouveauté, cette "artificialité" (ou, mieux, une construction accrue) sont des traits d'époque qui trouvent une correspondance à la fois dans la peinture de la Renaissance (pas seulement dans le dernier tiers du XVe siècle), et dans tous les modes de vie et pensées humanistes.

Que le problème indiqué dans le titre du chapitre, qui touche largement la Renaissance et pourtant en lui-même, m'occupe de la manière la plus proche - en dernière analyse, il s'agira inévitablement de choses qui se heurtent à une compréhension générale de la culture. Personne n'oserait nier que la culture est en train de changer. Mais qu'est-ce que ça veut dire que ça change ? Nous semblons avoir abandonné, Dieu merci, le point de vue évolutionniste à plat, selon lequel tout phénomène du développement culturel est avant tout une certaine "étape" qui transforme ce qui l'a précédé en étapes préparatoires et, à son tour, condamnée à devenir préhistoire quelque chose qui suit. Nous nous souvenons maintenant que le passé culturel n'est pas capturé dans les résultats du développement, mais continue de vivre parmi la multiplicité des voix du présent. Ceci est caractéristique du XXe siècle. la polyphonie synchronique est - en principe et en possibilité - la transformation de toutes les réserves de l'ancienne culture en un présent continu, bien sûr, perdrait sa tension créatrice et son sens si les voix n'avaient pas été entendues d'un passé différent et n'étaient pas profondément différentes voix. Ou, disons, plus généralement, si les changements culturels n'étaient pas synonymes de discrétion qualitative et que différentes cultures ne seraient pas précisément typologiquement et radicalement différentes.

Cependant, cette compréhension (« de Bakhtine ») de l'historicisme se heurte à un rejet, qui se résume à une recherche de structures permanentes qui pourraient être déduites de toutes les parenthèses historico-culturelles. Personne n'oserait nier que la culture est en train de changer, mais on entend souvent que, néanmoins, quelque chose de plus fondamental ou, si vous voulez, de plus simple en elle, son ordre, reste égal à lui-même au-dessus du passage du temps. Si cela est vrai, alors la littérature de la Renaissance italienne devrait probablement servir de confirmation très pratique d'une telle pensée. Surtout si l'on sélectionne pour vérification non pas Albert, encore moins Machiavel, pas les enregistrements de Léonard, pas les poèmes de Michel-Ange, bref, pas ceux qui peuvent être au moins partiellement rejetés par référence à leur extrême, anormalité, leur extrémisme créateur. Mais, au contraire, prenons ceux qui étaient tout entiers dans la Renaissance, au centre logico-historique de celle-ci, et non aux frontières (si et dans la mesure où cela est possible dans la créativité culturelle).

Nous lirons, je le répète, des pages parmi les plus conventionnellement rhétoriques et stylisées que l'on puisse trouver aux sommets de cette littérature (car pour souligner l'ère littéraire, à mon avis, il ne faut pas des figures de fond tertiaires, mais surtout , sommets, même si dans ce cas, et ne s'écartant pas trop du niveau de l'ensemble de la chaîne de montagnes). Ces pages exquises, comme celle que j'ai déjà racontée avec désinvolture, en vérité, sont maintenant capables de sembler (contrairement aux fables de Léonard de Vinci ou aux lettres de Machiavel) incroyablement ennuyeuses et banales - pour la même raison qu'elles ont suscité une reconnaissance et un plaisir inconditionnels de la part du public de la fin du XVe siècle. Et la même raison semble faire de la littérature d'un certain genre, brillamment représentée par Lorenzo Medici et Poliziano, le matériau le plus défavorable pour l'interprétation de la culture comme une éternelle surprise. Car devant nous sont des auteurs opérant dans des clichés. Presque toutes leurs citations se révéleront être un lieu commun, souvent même directement loué à un écrivain ancien.

Eh bien, les auteurs de la Renaissance ne diffèrent-ils pas des anciens dans les fondements élémentaires de la pensée littéraire ? Alors il ne vaudrait pas la peine de les considérer comme "Renaissance" (peut-être chronologiquement), alors il n'y aurait aucune raison fondamentale de les rattacher à ce type de culture très spécifique et unique. (Je vous rappelle : la culture, pas seulement l'idéologie.) Eloquentia est louée dans le discours du policier sur Fabius Quintilian et les "Forêts" de Statsia. "Elle seule a rassemblé les peuples primitifs qui avaient vécu auparavant dans la diaspora à l'intérieur des murs de la ville, a réconcilié ceux qui n'étaient pas d'accord, les a unis par les lois, la morale et toutes sortes d'éducation humaine et civile, de sorte que dans toute ville confortable et prospère, l'éloquence toujours s'est surtout épanoui et a reçu les plus hautes distinctions."

Combien de fois les anciens l'ont-ils déjà loué... et maintenant, le thème, recouvert d'une patine, épuré à la manière cicéronienne dans les écrits de Pétrarque et est alors devenu, pour ainsi dire, obligatoire pour les gens qui s'appelaient (dans le 15ème siècle) "oratores" - ici il est développé à nouveau dans le latin classiquement sonore, conformément à toutes les règles de la rhétorique antique, de sorte que le sujet du raisonnement est élevé par ses moyens, tandis que les moyens deviennent une démonstration de la sujet : l'usage de l'éloquence est défendu avec éloquence. Et il semble, à première vue, que la situation de la rhétorique de Poliziano soit la même que pendant un an et demi, deux mille ans avant lui. Que c'est la même rhétorique. N'est-ce pas - en dehors des phrases empruntées à Marc Tullius ou à Quintilien - n'observe-t-on pas la pensée originelle, influençant les auditeurs avec une rationalité énergétique de distinctions, d'oppositions, de questions et d'exclamations, jeu inépuisable de rubrification ?

C'est le cas, mais prenons note de l'incongruité suivante pour commencer - sans essayer de la commenter pour le moment. Pour une raison quelconque, comme déjà mentionné, Poliziano lui-même, pour autant, a toujours préféré insister sur la distance séparant les humanistes des anciens, et souligner de toutes les manières possibles l'inimitable, la primauté, la source individuelle de son inspiration. "Bien que nous n'irons jamais au forum, jamais aux tribunes, jamais à une séance de justice, jamais à une assemblée nationale - mais quoi de plus agréable dans nos loisirs (érudits), dans notre vie privée, quoi de plus doux, quoi est plus adapté à l'humanité (humanitati accueille), que d'utiliser l'éloquence, qui est pleine de maximes, raffinée avec des plaisanteries pointues et de la courtoisie et ne contient rien de grossier, rien de ridicule et de grossier ". C'est-à-dire que l'auteur semble clairement conscient de la différence historique entre la rhétorique née de la vie quotidienne pratique de la ville antique, du besoin de discours publics, et sa rhétorique, appartenant à la vie quotidienne intraculturelle et idéologique de l'humaniste et son groupe.

Poliziano commence Rech avec des objections à une orientation exclusive vers Virgile et Cicéron. Il prend les armes contre ceux qui croient qu'« avec la faiblesse actuelle des talents, avec la pauvreté de l'éducation, avec la rareté et le manque flagrant d'éloquence », il n'y a pas lieu de chercher « des routes nouvelles et vierges » et de quitter le « vieux et éprouvé" (p. 870). Bien sûr, Poliziano, comme il sied à un humaniste, ne doute pas de la nécessité d'étudier depuis l'Antiquité. Mais ce connaisseur renommé des « deux langues », qui traduisit l'Iliade du grec en latin, n'aurait jamais pu se faire appliquer sa sombre évaluation de l'état du talent et de l'éducation littéraires. Il veut rattraper les anciens et - sans quoi une telle compétition serait désespérément perdue - rester lui-même. Ne perdez pas en originalité !

Jusqu'à présent, il s'agissait de réflexion. Des extraits du même Poliziano suffisent amplement à comprendre ce qu'il voulait - mais lui et d'autres humanistes ont-ils réalisé ce qu'ils voulaient ? Comment ont-ils réussi à concilier étude et volonté de créer dans la pratique, de rendre l'imitation inimitable, comment, vivant dans le monde des textes classiques, ils ont pu sentir ce monde à la fois natif et vivant, pour vivre encore dans leur propre, le monde d'aujourd'hui? Bien sûr, le simple fait que l'auteur de la Renaissance affrontait sans relâche l'objectif de faire époque et d'autodétermination personnelle apportait une tension et une problématique inhabituelles dans l'assimilation des leçons de rhétorique. Cependant, il est facile de voir que si les idées de Poliziano contestent la traditionalité, le cliché du langage rhétorique, elles s'expriment néanmoins à travers le même langage... ... Que s'est-il passé avec la rhétorique ?

L. M. Batkin 1
SUR LE CHEMIN DE LA PERSONNALITÉ

(abrégé)

Il est généralement admis que la Renaissance - et en particulier Castiglione dans ses dialogues sur la "Courtiere" - mettait en avant l'idéal d'une personnalité polyvalente et harmonieuse. C'est très imprécis. Italiens du XVIe siècle n'ont pas encore utilisé les mots familiers personalitaў et individualitaў et n'étaient pas familiarisés avec les concepts qu'ils expriment.

L'idée de personnalité n'a pris forme qu'à la fin du XVIIIe siècle, servant immédiatement de puissant ferment de romantisme. Il a été conçu pour combler le vide créé par la désacralisation définitive des idées sur la place d'un individu dans le monde. Un individu, dont la conscience de soi avait été précédemment corrélée au statut d'entreprise ou de classe, à la responsabilité universelle religieuse et à la justification d'une existence passagère, se vit soudain au milieu d'un cosmos social qui ne se confondait pas avec lui, souvent hostile, dans l'ouverture et l'obscurité de l'histoire.

Au-dessus de l'humain et du terrestre, il n'y avait plus de sens et de loi supérieurs.

Du fait du temps nouveau, seule son appartenance à lui-même, son individualité s'est avérée être le point de départ de l'homme et même inaliénable de lui du fait du temps nouveau. C'est dans la sphère de l'individu qu'il doit désormais rechercher un appui spirituel. C'est-à-dire comprendre la vérité momentanée et spéciale de son être comme quelque chose d'universellement significatif et inestimable, se réaliser en tant que « personne ».

Comme une plante qui ne peut pousser que dans une zone paysagère-climatique connue, une idée radicalement nouvelle de "personnalité" ne pourrait se développer que dans l'environnement et en relation avec l'ensemble du paysage d'autres idées nouvelles, dans le contexte d'un changement de perception du monde. La personnalité est ce qui inclut une personne dans une communication historique sans fin à travers son propre message unique. Ainsi, le sens universel d'une vie séparée est identifié à la culture. (Malgré l'ancienneté du mot, il s'agit bien entendu d'un concept spécifiquement européen nouveau.) Les deux, « personnalité » et « culture », s'imprègnent l'une l'autre et impliquent la présence d'une autre « personnalité », d'une autre « culture ». » et l'établissement d'un dialogue entre eux : voilà l'unicité - condition indispensable, mais elle surgit justement à la frontière d'une autre unicité. Par conséquent, les deux idées sont intimement liées à une autre idée sans précédent de l'historicisme, avec la reconnaissance de l'originalité unique et, par conséquent, la relativité de toutes les structures et valeurs, avec un sens aigu caractéristique de l'anachronisme.

Ainsi, par "personnalité", apparemment, nous pouvons signifier un concept qui cherche à embrasser paramètres idéaux et les problèmes découlant de la mise en évidence de l'individualité humaine autonome. Quand l'universel apparaît non pas « au-dessus » de l'individuel et non pas « sous la forme » de l'individuel, mais comme le plus individuel, le plus spécial, c'est la personnalité.

Disons-le ainsi : la personnalité est ceci, qui est éphémère et une seule fois dans l'Univers, mais qui est aussi remarquable, pris comme autosuffisant, substantiel. Chaque personnalité n'est pas une partie, mais le foyer et le recentrage du tout-humain. Si nous convenons que l'idée de personnalité est l'une des expressions les plus importantes de l'anti-traditionalisme (peu importe le nombre d'éléments de tradition qu'elle a absorbés en elle-même), une percée délibérée de l'ancien horizon chrétien, alors comment la Renaissance peut-elle être évalué à cet égard?

On sait que la Renaissance est la première étape du mouvement dans la direction indiquée, avant qu'une telle percée et une telle désintégration, cependant, n'aient encore atteint ...

La pensée de la Renaissance a travaillé - et c'est précisément sa singulière complétude - non pas sur l'idée finie de la personnalité, mais, si l'on veut, sur ses pré-définitions, qui permettraient à l'individu de s'affirmer en lui-même, dans son, comme ils disaient à l'époque « fantasme », ne rompant pas avec les orientations traditionalistes, absolues et normatives (avec « la nature humaine », « l'imitation de l'ancien », « la perfection », « la divinité »), mais les déplaçant et les altérant étrangement. Les tentatives de réconcilier d'une manière ou d'une autre l'éternel et le terrestre, l'absolu et le séparé, la norme et l'incident ont conduit à l'interprétation de l'individu comme l'uomo universale (italien - homme universel. - AP), et cela se reflète pleinement dans le mystérieux motif latent " diversité " - à mon avis, la catégorie culturelle décisive de la Renaissance.

1. Batkin Leonid Mikhailovich (né en 1932) - théoricien et historien de la culture. Des ouvrages majeurs sont consacrés à la Renaissance italienne : « Les humanistes italiens : mode de vie et style de pensée » (1978), « La Renaissance italienne en quête d'individualité » (1989), « Leonardo da Vinci et traits de la pensée de la Renaissance » (1990).